Тема: европейская философия XIX века План

1. Немецкая классическая философия

   2. Критическая философия И. Канта

   3. Философия “Я” И. Г. Фихте

4. Эстетический пантеизм Ф. Шеллинга

5. Развитие диалектического метода в философии И. Гегеля

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха

2. Философия марксизма

2.1. Основные особенности марксистской философии

2.2.Разработка идей марксизма в трудах Г. В. Плеханова и В. И. Ленина.

2.3. Марксизм в XX веке

Индивидуальные задания

Прочтите фрагменты философского текста и выполните задания четырех уровней сложности.

Первый уровень - дать определение понятий и терминов, выделенных в тексте.

Второй уровень - ответить на вопрос: Какие философские проблемы отражены в данном тексте и как они решаются в различных философских системах.

Третий уровень - назвать философа - автора текста.

Четвертый уровень - определить первоисточник (название философского труда).

Задание 1.

“Различие идей, то есть чистых понятий разума и категорий, или чистых рассудочных понятий как познаний совершенно разного рода происхождения и применения столь важно для основания науки, которая должна содержать систему всех этих априорных познаний, что без такого разграничения метафизика просто невозможна или самое большее представляет собой необоснованную, беспорядочную попытку соорудить карточный домик без знания материалов, которые употребляешь, и без знания из пригодности для той или иной цели”.

Задание 2.

“Сущность духа есть поэтому с формальной стороны - свобода, абсолютная отрицательность понятия как тождества с собой. Соответственно этому формальному определению дух может абстрагироваться от всего внешнего, равно как и от своей собственной внешности, от своего наличного бытия, он в состоянии перенести бесконечное страдание отрицания своей индивидуальной непосредственности, то есть в этой отрицательности он может сократить свою утвердительность и тождественность себе. Эта возможность есть абстрактная для себя сущая в себе всеобщность”.

Задание 3.

“Новая философия корениться в искренности любви, в истинности чувства. В любви, вообще в чувстве, всякий человек признает истинность новой философии. Новая философия в отношении своих основ есть не что иное, как сущность чувства, возведенная до сознания; она только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека, она есть возведенное к уму сердце. Сердцу не нужны абстрактные метафизические или теологические объекты, ему нужны подлинные, чувственные объекты и существа”.

Задание 4.

“Перенесемся мысленно в ту эпоху, когда на земле существовали только весьма отдаленные предки человека, - например, во вторичную эпоху. Спрашивается, как обстояло тогда дело с пространством, временем и с причинностью? чьими субъективными формами были они в то время? Субъективными формами ихтиозавров? И чей рассудок диктовал тогда свои законы природе? Рассудок археоптерикса? На эти вопросы философия Канте не может дать ответа. И она должна быть отвергнута, как совершенно несогласимая с современной наукой”.

Задание 5.

“Первая предпосылка всякой человеческой истории - это конечно существование живых человеческих индивидов... Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им средства к жизни, - шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самое свою материальную жизнь”.

Задание 6.

“В костюме арлекина из кусочков пестрой крикливой “новейшей” терминологии перед нами - субъективный идеалист, для которого внешний мир, природа, ее законы, все это символы нашего познания. Поток данного лишен разумности, порядка, законосообразности; наше познание вносит туда разум. Небесные тела - символы человеческого познания, и земля в том числе...

Итог: наши махисты, слепо веруя “новейшим” реакционным профессорам, повторяют ошибки кантовского и юмовского агностицизма в вопросе о причинности, не замечая ни того, в каком безусловном противоречии с марксизмом, то есть материализмом, находятся эти учения, ни того, как они катятся по наклонной плоскости к идеализму”.

Задание 7.

“Вот вечный круговорот, в котором движется материя, - круговорот, который завершает свой путь лишь в такие промежутки времени, для которых наш земной год еже не может служить достаточной единицей измерения; круговорот, в котором время наивысшего развития, время органической жизни и, тем более время жизни существ, сознающих себя и природу, отмеряно столь же скудно, как и то пространство, в пределах которого существует жизнь и самосознание; круговорот, в котором каждая конечная форма существования материи - безразлично, солнце или туманность, отдельное животное или животный вид, химическое соединение или разложение - одинаково переходящая и в котором ничто не вечно, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся материи и законов ее движения и изменения”.

Задание 8.

“Но чтобы дух человека когда-нибудь совершенно отказался от метафизических исследований - это так же невероятно, как и то, чтобы мы когда-нибудь совсем перестали дышать из опасения вдыхать нечистый воздух. Всегда, более того, у каждого человека, в особенности у мыслящего, будет метафизика, и при отсутствии общего мерила у каждого на свой лад. То. что до сих пор считалось метафизикой, не может удовлетворять никакой пытливый ум, а совсем отказаться от метафизики невозможно, поэтому должен быть наконец сделан опыт критики чистого разума, а если такая критика уже имеется, то она должна быть исследована и подвергнута всеобщей проверке, так как нет других средств удовлетворить эту настоятельную потребность, которая есть нечто большее, чем простая любезность”.

Задание 9.

“Дух по существу есть результат своей деятельности, его деятельность есть выход за непосредственность, отрицание ее и возвращение ее и возвращение в себя. Мы можем сравнить его с семенем ведь с него начинается растение, но и оно есть результат всей жизни растения. Но бессилие жизни проявляется в том, что начало и результат не совпадают; то же наблюдается и в жизни индивидуумов и народов. Жизнь народа ведет к созреванию плода, так как его деятельность клонится к тому, чтобы осуществить его принцип. Однако этот плод не падает обратно в недра того народа, который его породил и дал ему созреть, наоборот, он становится для него горьким напитком. Он не может отказаться от него, потому что он бесконечно жаждет его, однако отведывание напитка есть его гибель, но в то же время и появление нового принципа”.

Задание 10.

“Подобно духу и внешняя природа разумна, божественна, представляет собой изображение идеи. Однако в природе идея проявляется в сфере внеположности, является внешней не только по отношению к духу, - но ... и по отношению к себе самой... Поэтому мы с полным правом говорим, что в природе господствует не свобода, а необходимость... Так, например, свет и стихии проявляются как самостоятельные по отношению друг к другу, точно так же планеты, хотя они и притягиваются Солнцем, несмотря на это отношение к своему центру, кажутся обладающими самостоятельностью и по отношению к этому, своему центру, и между собою, каковое противоречие и выражается в движении планет вокруг Солнца”.

Задание 11.

“Единство головы и сердца в его согласии с истинной заключается не в том, чтобы сгладить и затушевать разницу между тем и другим, но скорее, в том, чтобы существенный объект сердца превратить в существенный объект головы, таким образом, это единство сводится к тождеству объекта. Поэтому новая философия, превращается в существеннейший и высочайшим объект ума, обосновывает разумное единство головы и сердца, мышления и жизни”.

Задание 12.

“Коготок увяз - всей птичке пропасть. А наши махисты все увязли в идеализме, то есть ослабленном утонченном фидеизме, увязли с того самого момента, как взяли “ощущение” не в качестве особого “элемента”. Ничье ощущение, ничья психика, ничей дух, ничья воля - к этому неизбежно скатится, если не признавать материалистической теории отражения сознанием человека объективно-реального внешнего мира”.

Задание 13.

“Этот способ рассмотрения не лишен предпосылок. Он исходит из действительных предпосылок, ни на миг не покидая их. Его предпосылками являются люди, взятые не в какой-то фантастической замкнутости и изолированности, а в своем действительном, наблюдаемом эмпирически, процессе развития, протекающем в определенных условиях. Когда изображается этот деятельный процесс жизни, история перестает быть собранием мертвых фактов, как у эмпириков, которые сами еще абстрактны, или же воображаемой деятельностью воображаемых субъектов, какой она является у идеалистов”.

Задание 14.

“Никак не избегнуть того обстоятельства, что все, что побуждает человека к деятельности, должно проходит через его голову: даже за еду и питье человек принимает в, что в его голове отражаются ощущения голода и жажды, а перестает есть и пить вследствие того, что в его голове отражается ощущение сытости. Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом - в виде “идеальных стремлений”, и в этом виде они становятся “идеальными силами”. И если данного человека делает идеалистом только то обстоятельство, что он “следует идеальным стремлениям” и что, он признает влияние на него “идеальных сил”, то всякий маломальски нормально развитой человек - идеалист от природы, и непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты?”.