Тема 10. Основные проблемы русской философии.
(2 часа)
Философия в России до ХIХ века: краткий историко-философский обзор. Философия славянофилов: И.В. Киреевского, Л.С. Хомякова. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. Религиозно-этические искания Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Философия западников: А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский. Философия В.С. Соловьева: положительное всеединство. Бог как олицетворение всеединства, София. Формула В.С. Соловьева: абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Любовь как сила, подрывающая корни всякой отдельности. Жизнь как подвиг одухотворения. Критики о философии В.С. Соловьева.
Русская философия ХХ века. Насильственная эмиграция философов (1922г.) Философия Н.А. Бердяева: темы свободы, творчества, интуиции, Ничто и Бога. Диалектическая феноменология А.Ф. Лосева. Русский космизм.
Характерные черты русской философии: внимание к целостности мира, его положительному всеединству; этический персонализм, соборность, интуитивность и праведность; космизм.
Всякая форма философии несет на себе печать национально-культурного своеобразия. С этой точки зрения выделяют национальные типы философии, в том числе русскую философию.
Принятие христианства на Руси в 988 году, явилось поворотным пунктом в ее дальнейшем развитии. Как известно, был выбран византийский вариант христианства, и в соответствии с этим выбором русская философия стала развиваться под влиянием византийской философии, в которой преобладали неоплатонические теоцентрические традиции. Вплоть до реформаторской деятельности Петра I русская философия осваивала теоцентрические представления, что соответствует периоду средневековой западноевропейской философии.
С началом реформ Петра I началось энергичное усвоение потенциала западноевропейской философской школы. Среди русского дворянства распространилось вольтерианство с его вольнодумством. Были популярны, особенно среди масонов, мистика француза Сен-Мартэна и немца Якоба Бёме. Многие увлекались Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем. Продолжались поиски философской сути христианства.
Начало последовательного развития русской философии относится ко второй четверти ХIХ в.
Философия славянофилов
В 40-50-х годах XIX века идейные споры велись, в основном, о будущих путях развития России. Западникам, ориентировавшимся на европейские модели, противостояли славянофилы, выступавшие за самобытность России, которую они видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа. Славянофилы стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций свою русскую философию. Среди них значительным философским потенциалом выделялись И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, А.С. Хомяков.
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856) русский религиозный философ. Учился у Гегеля В Берлине и у Шеллинга в Мюнхене. Рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой должно быть противопоставлено русское мировоззрение, построенное на чувстве и чистой вере.
В центр своей философии ставил принцип непротиворечивой цельности, устранения противоречий между умом и верой, истиной духовной и естественно- жизненной. Религии, несмотря на достижения западноевропейского либерализма и рационализма, должны быть возвращены все права духовного лидера.
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) русский религиозный философ, один из основоположников славянофильства, считал истинной христианской религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для православия характерно сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода, любовь – вот ключевые и плодотворные философские идеи Хомякова.
Надо отметить, что ранние славянофилы, выдвинув ряд новых идей, не сумели создать целостной философской системы. Не удалось добиться в этом деле успеха также и поздним славянофилам – Н.Я. Данилевскому и Н.Н. Страхову.
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) прославился своей книгой «Россия и Европа». Он развивал концепцию культурно-исторических типов: общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций. Их всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-культурный тип, наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий культурам Запада.
Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество. Общественно-литературное движение 60-х годов (Ф.М. Достоевский, А.А. Григорьев) проповедовали сближение образованного общества с народом «почвой» на религиозно-этической основе. Им была близка идея приоритета искусства - с учетом его «органической» силы – над наукой.
Для Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать постоянные усилия по своему моральному обновлению. У него на первом месте стоит постижение последней правды человека, истоков действительно положительной личности. Вопрос о смысле жизни выходит на первый план, и решает он его не на путях рациональных рассуждений, а в лоне глубоких переживаний, экзистенций, сказал бы современный философ. Именно поэтому Ф.М. Достоевский – мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда экзистенциалистов ХХ века.
Лев Николаевич Толстой (1822-1910) также выражал стремление личности к постижению своей внутренней сущности. В отличие от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротивление злу насилием – принципа, который восходит к конфуцианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме.
Подытоживая, можно сказать, что подлинный нерв философии славянофильства – это религиозно-этическое искательство, надежда, что на этом пути славянам повезет больше, чем другим.