Реалисты и номиналисты.
Для реалиста общее существует, причем для Фомы Аквинского трояким образом: В Боге, в вещах, в головах (т.е. в мыслях) людей. Слово обозначает общее. Это продолжение традиции Платона.
Номиналист – продолжает линию софистов, которых Сократ критиковал за непонимание общего. Номиналист считает, что общее не существует, а понятия есть имена, ноумены, знаки. Тут все дело, считал Оккам, в направленности субъекта на предмет познания. Такое устремление есть интенция.
Если для реалиста существование есть проявление сущности, то для номиналиста допустимо обойтись без сущности (бритва Оккама).
Спор между реалистами и номеналистами тянется и до сих пор.
5.Откровение и вера.
Отношения, в которых состоят Бог и человек, выступают как откровение.
Соотношение веры и знания.
На наш взгляд, без веры человек вообще не может существовать. Нет такой жизни, которая не основывалась бы на каких-нибудь фундаментальных верованиях. Верования – это то, к чему не приходят только путем умственной работы. К примеру на вопрос, что это такое, то по чему мы ходим, всякий тотчас же ответит: это Земля. Словом «Земля» мы называем планету определенной формы и размеров, иначе говоря, некую массу регулярно вращающейся вокруг солнца космической материи, в надежности которой мы твердо уверены, (хотя для этой уверенности у нас нет абсолютно никаких оснований). И эта уверенность, в которой мы пребываем, (применительно уже не только к нашему примеру, но и к большей части нашего бытия) и есть наша реальность – мы просто полагаемся на нее, не очень-то задаваясь вопросами на ее счет.
Появляясь на свет, человек не может быть абсолютно свободен, ибо он рождается в определенных обстоятельствах, на той или иной стадии развития культуры. Эта историческая почва закладывает в нем свою историческую оптику, систему определенных взглядов, верований и представлений. Именно эта система представлений и верований управляет волей и сознанием человека.
Проблема веры для России всегда была актуальна, особенно в той ее части которую мы характеризуем как чувство уверенности в себе, которое вырастает для русского человека из неколебимой веры в Россию. В последнее время в нашей стране почти полностью исчезло это необходимое качество, особенно среди молодежи.
При отсутствии веры в себя человек самостоятельно уменьшает свои возможности добиться какого-либо успеха. Если человек не верит самому себе, может ли он верить другому? Отсутствие веры в себя – это главная причина всех современных проблем – предательства, несправедливости, жизненных неудач, огорчений и страданий.
И, возвращаясь к нашему вопросу о вере, мы зададимся вопросом: вера есть вера во что-нибудь или ни во что?
Безусловно, во что-нибудь, ибо если вера не имеет своего определенного предмета, то она, конечно, не есть вера.
Значит, что бы верить, мы должны верить в нечто, причем в нечто совершенно определенное.
Но поскольку наш предмет веры мы как-то фиксируем в своем сознании, то, следовательно, он наделен какими-то признаками, отличающими его от всякого другого предмета.
А когда мы учитываем существенные признаки предмета, которые отличают его от другого – не значит ли это знать этот предмет? Конечно, мы знаем любую вещь именно тогда, когда у нас есть такие ее признаки, по которым мы отличим ее от прочих других.
Мы утверждаем, что верить можно только тогда, когда знаешь, во что нужно верить, и знать можно только тогда, когда веруешь, что объект знания действительно существует.
В своем «Учении о душе и познании» Аврелий Августин говорил: «Что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею. Все, что я разумею, то я знаю, но не все то знаю, чему верю. И я знаю, как полезно верить многому и такому, чего не знаю»2.
1 Шипунов Ф.Е. Русский вестник. Сан-Франциско. 12. 06. 1990г.
2 Августин Аврелий. Учение о душе и познании. //Антология мировой философии. М. 1969 . Т.1. С. 597.