Роль мирского в духовном
Автор ставит перед собой следующий вопрос: как же быть со всеми остальными человеческими делами, со всеми интересами нашей эмпирической жизни, со всем тем, что отовсюду нас окружает и заполняет нашу обычную жизнь? Ответ, мягко говоря, заставил меня смутиться. Единственный путь к высшей цели – отречение от эмпирического содержания жизни, так как оно бессмысленно и обретает смысл лишь тогда, когда мы прольем на него свет абсолютного блага. Франк также отмечает, что отречение может быть истинным и ложным. Истинное состоит в подавлении в себе мирских страстей, отказ от них ввиду их прозрачности. Ложное же заключается в физическом пользовании мирскими благами и одновременном желании не соучаствовать действенно в жизни мира. Такой человек грешит еще больше, чем тот, кто соучаствует в мире и стремиться к конечному преодолению его греховности. Для мирского человека брак есть путь очищения плотской жизни. Семьянин, волнуемый потребностями близких грешит меньше, чем эгоист и гуляка.
Чтобы освободиться от тягот жизни, нужно наложить на себя еще большие обязательства – пишет Франк. Ведь жизнь это, по сути, борьба с самим собой и убежать от всего мира нельзя, потому что он в нас самих, но мы можем преодолеть его искушения с помощью своих духовных сил.
В мире есть добро и зло, но никаким физическим воздействием, никакими мирскими делами мы не можем истребить зло и наполнить жизнь добром. Зло как тьма и пустота, его можно устранить только через заполнение и освещение добром, которое люди взращивают в себе. Нашим мирским занятиям определена следующая роль: ограждение добра и обуздание зла. Мы не можем сотворить рай, но можем не допустить ад. Всякое дело оправдано в той мере, в которой оно способствует высшему благу, ведь для нашей духовной работы есть необходимые условия, однако следует помнить, что излишества вредны и мирские дела не должны препятствовать духовному деланию и ослеплять нас.
Заключение
В ходе анализа данной работы у меня накопилось много мыслей, которые я хотел бы изложить в заключении. Первым делом, я хочу признать, что Франк посчитал бы меня и слепым, и погруженным в иллюзии. Причина не в том, что я абсолютно с ним не согласен (хотя спорные моменты присутствуют), а в том, что я, видимо, еще слишком молод.
Начну с того, что мои представления о смысле жизни имеют кардинальные отличия. Это касается, прежде всего, религиозной стороны вопроса. Я никогда не был религиозным человеком, и думаю, что не стану им. Я верю в более реальные, на мой взгляд, вещи. Такие, как наука. А совершить невозможное, узреть незримое и т.д. это где-то за гранью фантастики. Мне вспоминаются следующие слова: «Когда ты рождался, мир улыбался, а ты плакал. Так проживи жизнь так, чтобы умирая, ты улыбался, а мир плакал»1. Такая трактовка смысла жизни мне по душе. Я считаю, что совсем не обязательно отдавать свою жизнь на служение так называемому абсолютному благу, абсолютность и благость которого в силу иллюзорности своих убеждений я узреть не могу. Нет необходимости смотреть так широко, как Франк. Каждый человек видит свою часть мира и видит ее по-своему. Для каждого существует свой «кусочек бытия», ограниченный талантами, способностями, взглядами, продолжительностью жизни. До его границ дойти трудно, а лезть за их пределы не стоит и пытаться. Я считаю, что нужно жить своей жизнью, своими мечтами, ставить себе цели, добиваться их и снова ставить. Они делают жизнь интересной. А когда нам интересно жить, мы счастливы. Нужно приносить пользу себе и людям, тогда и смысл искать не надо. Вопросы о смысле жизни возникают, когда у человека нет целей, когда он ни о чем не мечтает, когда ему не интересно жить. Многие видят смысл жизни в своих близких и любимых людях или в своем любимом занятии. И пусть. Они стареют и умирают, и жизнь их не была напрасна, потому что они подарили жизнь и передали свой опыт новым поколениям. Когда закончится эта цепочка – неизвестно, и узнать это невозможно, поэтому не стоит и задумываться.
«Мы, простые смертные, достаточно ничтожны, поэтому желаем, чтобы все знали наши имена и слушали наши песни. Чтобы стать бессмертными».2 Таким образом, можно не просто прожить яркую жизнь, а увековечить свое имя и самого себя через творчество или науку.
Что касается добра и зла, тут я согласен с автором. Хоть смысл жизни у каждого свой, его все же лучше связать с добром. Но это не так просто, как кажется. Взращивать в себе силы добра способны далеко не все, такое уж время. В связи с этим обуздать зло становится все труднее. Когда-нибудь мы зайдем слишком далеко, и это вообще перестанет быть возможным.
В самом конце работы Франка я нашел еще некоторые моменты, с которыми я согласен. Речь идет о мирских делах, которые способствуют духовной работе. Однако под этой работой я предпочитаю понимать некий творческий процесс, саморазвитие и самопознание – ведь именно так я определяю свой духовный труд. Создать для себя благоприятные условия нелегкая задача. Кроме этого, духовный труд отнимает значительную часть свободного времени, но плоды его стоят этих жертв.
Вполне возможно, что со временем я поменяю свою точку зрения, но сейчас меня волнуют более реальные, как мне кажется, вещи. Я вижу смысл жизни в том, чтобы быть счастливым, а для этого нужно не сидеть на месте, а творить, развиваться и радоваться жизни!