1.6. Христианская жизнь и цивилизация.2

Большая смертность до революции приближала к Богу, смерть близких, и нередко детей, говорила о близости смерти каждому человеку. Современная медицина отодвигает от человека смерть, отсутствие близости смерти – удаляет человека от Бога.

Духовная битва на земле происходит в душе каждого человека, в которой ставка – вечная жизнь человека, единственный путь победы – жизнь во Христе, в Церкви. Современный мир свидетельствует об активизации сил противных Христу, общество формируется по законам не предусматривающим места для Христа в его жизни, и все отчетливее просматривается образ антихриста, жизнь и вера без Христа, а если имя Христа и используется, то в том смысле, который нужен человеку, а не каким Христос есть, веру в Которого и учение хранит Святая Церковь вот уже 2000 лет.

Этому способствует большое количество сект, которые подменяют Истину о Христе своим учением, уводящим человека на ложный путь чувствительности, освещающийся не Светом Христовым, а антихристовой гордостью эгоцентризма учителя; политика, направленная на разрушение связи народа со своими многовековыми духовными корнями святоотеческого наследия, дающему человеку и всему обществу живительные силы для новой жизни во Христе, и в то же время насаждающая новое религиозное сознание, где стираются грани между истиной и ложью, добродетелью и беззаконием, нравственностью и греховной вседозволенностью, уничтожается чувство греха, сознание своей греховности, понятие стыда и закладывается духовный фундамент для будущей всеобщей апостасии и царства антихриста.

Основным проводником этого в современном обществе является "красивый" мир телевидения, который разлагающе проникает в самые сокровенное и святое человека – его душу, пленяя ее и увлекая в смертоносные глубины бездуховности и богооставленности. Телевидение является распространителем псевдокультуры с ее демонической рок музыкой и культом насилия, крови, греховных вожделений человеческого тела, пропагандой современного удобства жизни, в центре которого стоит удовлетворение греховных потребностей плоти и развлечений и западного образа жизни, приводящего к забвению Бога и мешающего сосредоточиться на духовных вопросах жизни.

Современный человек, духовно опустошенный и пребывающий в тисках политических и экономических страстей и социальных проблем, ожидает Христа как своего избавителя от проблем, а не как Спасителя, делающего его избранным сосудом Духа Святого и сонаследником вечной жизни.

Человек, несмотря на то, что является высшим творением, не должен думать о себе высоко, не должен оправдывать свои слабости и пороки, он должен стараться видеть себя таким, каким он есть на самом деле.

Христианин, совершая спасение, должен иметь и терпение, и рвение. Ключом к стяжанию рвения является молитва, которая помогает бороться с подступающим со всех сторон материализмом.

Согласно св. Иоанна Кассийского, православный христианин должен идти царским путем, не уклоняясь ни в компромисс, ни в сверхправильность.

Нравственность происходит от древнерусского норов – характер, характер подразумевает больше чем только внешнее поведение, оно предусматривает и внутренний уклад человека.

В современном обществе за термином "нравственность" закрепилось положительное значение, основу которого составляют добрые и честные отношения людей друг к другу. Такие добрые отношения определяются как естественный нравственный закон, данный Богом и присущий человеческой природе. «Под именем естественного нравственного закона разумеется тот присущий нашей душе внутренний закон, который посредством разума и совести показывает человеку, что добро и что зло».¹

В настоящее время происходит интенсивное взаимное проникновение этических взглядов между различными религиозными деноминациями и светскими науками, так как с накоплением информации быстро развиваются такие общественные науки, как, например, социология, психология, светская антропология, включающая целый комплекс научных дисциплин о человеке, и другие науки. Многие из них затрагивают проблемы нравственности, что является объектом внимания многих общественных структур. «Приходится с сожалением констатировать, что в контексте этого внимания над сознанием современного постсоветского общества довлеют две опасные крайности: мнение о непримиримом противостоянии христианской и внехристианской морали и мнение об их полной тождественности».¹

Поэтому очень важно различать этические нормы Нравственного богословия в контексте Божественного призвания человека, и общечеловеческие достижения в различных областях знаний, которые могут и должны служить этому призванию. В современной терминологии различных общественных наук о человеке нравственное поведение рассматривается как поведение личности.

В нравственном же богословии понятие "личность человека" приобретает свои характерные отличия по сравнению с этими науками. Достаточно привычное в наше время понятие ″личность″ составляет, однако, определенную трудность для понимания и объяснения и вошло в общепринятый лексикон приблизительно в XIX веке, причем иногда с различными значениями. Связано это, главным образом, с возрождением гуманистической мысли в философии и развитием антропоцентризма в различных проявлениях, а также и с развитием науки, которая получила название ″психология″ как учение о душе. Но в большинстве случаев психология именно душу оставляет в стороне от объекта своего изучения. «Прекрасное обозначение ″психология″ – учение о душе – было просто незаконно похищено и использовано, как титул для совсем иной научной области. Современная так называемая психология есть вообще не психология, а физиология. Она есть не учение о душе как сфере некой внутренней реальности, которая – как бы ее ни понимать – непосредственно, в самом опытном своем содержании, отделяется от чувственно-предметного мира природы и противостоит ему, а именно учение о природе, о внешних, чувственно-предметных условиях и закономерностях сосуществования и смены душевных явлений». (Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. М., 2000.С.631.)

Истекший XX век показал несостоятельность многих теоретических построений, в которых человек рассматривался только как биологическое существо с нервными процессами, отличающими его от животного только большей активностью и совершенством этих процессов. Это не только не дало ответа о предназначении человека и соответствующего этому предназначению поведения, но лишь увело в сторону от главного вопроса антропологии значительную часть исследователей человеческого бытия. Тем не менее, нельзя игнорировать их большой исследовательский материал и определенную терминологию, позволяющие донести основные понятия православного учения о человеке современному обществу. Следует признать, что социальная среда имеет наибольшее значение в жизни человека, но, все же, не удовлетворяет его духовных запросов.

Показательно, что религиозный голод, тоска о высших сферах бытия заставляют людей искать удовлетворение своей духовной сущности в огромном мире различных мистерий, но зачастую им предлагается раскрашенная ложь, сказка для взрослых, в которую охотно верят образованные по светскому образу и духовно безграмотные люди. «Такого рода нравственно-религиозный Вавилон, в котором причудливо переплелись элементы естественной науки, философии, политики, разных религиозных и псевдорелигиозных учений, оккультного мистицизма, невежества и шарлатанства, породил у большинства моих сограждан весьма причудливый набор представлений о нравственности, в том числе нравственности евангельской, христианской, богооткровенной».²

Современное общество характеризуется стремительным увеличением психологического давления на отдельного человека со стороны всех сфер общественного влияния. Это и политические силы, которые борются за власть и любой ценой добиваются поддержки определенной части населения страны. Это и экономические структуры, сбывающие свою продукцию при помощи различных способов внушения. Это и так называемые деструктивные религиозные организации, где, в большинстве случаев, под псевдорелигиозной и псевдонаучной терминологией скрывается элементарный обман. Это никогда не прекращающиеся социальные столкновения групп и столкновения отдельных людей по причине невозможности удовлетворения своих растущих потребностей. Технические же возможности современного общества позволяют тщательно обрабатывать психику несопротивляющегося человека.

И все это многообразие психологического давления со стороны отдельных людей и сообществ направлено на подчинение каждого индивида их интересам, нивелирование уникальной своеобразности человека до утилитарной ячейки общества. В этом случае «Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни».¹

Оказывать же конкретное противодействие выше перечисленным формам прессинга призвана личность. И личность именно в православном понимании. В сознание людей активно внедряется идея "общечеловеческих ценностей" духовно-нравственного порядка, которая должна стать основой процветания человеческого общества. Христианскую этику смешивают с этикой других религий и учений. «Появляются различные суррогаты религиозности со своим взглядом на этику.

И в качестве такого взгляда вскоре появляется эклектическая система нравственных ценностей, в целом соответствующим нормам естественной морали, но нередко снабженных элементами мистики и утопических социальных теорий. Именно в этот момент стало особенно ясным желание некоторых современных научных и общественных авторитетов любой ценой включить христианскую нравственность в систему "общечеловеческих ценностей", разработанную по правилам, установленным ими самими или их духовными предшественниками».² Такое положение в обществе обязывает православного христианина хорошо знать отличительные стороны православного учения, этические нормы которого неразрывно связаны с верой во спасительную миссию Христа, в Его Крестную Смерть и в Его Воскресение, с верой во всеобщее Воскресение и во всеобщий Суд для всех людей.

Оправдание же на этом Суде человеческая личность получает по безграничной Любви Бога, Его спасающей Благодати, а также и по результатам жизни человека на земле по заповедям Божиим – чему учит «аскетика» – что в совокупности и называется Спасением.