3.10.5. Священное Писание о страсти

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Матф.5:21-22).

«Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых» (Еккл.7:9).

«Гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20).

«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф.4:26).

«муж ярый неблагообразен» (Притч.11:25).

Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяцем месте воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления (1Тим.2:8).

Егда стоите молитеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш иже есть на Небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец, иже есть на Небесех, отпустит вам согрешений ваших (Мк.11:25,26).

Аще убо принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23-24).

Ныне же отложите и вы та вся, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших (1Кол.3:8).

3.10.6 Проявление гневной страсти на различных ступенях духовной жизни

Плохо, конечно, что человек гневается ибо «гневливого ни молитвы, ни дарове, ни приношения неприятны Богу. Аще и муку примут гневливые, аще и чудеса сотворят, обаче не приимет их Бог гнева ради» (св. Иоанн Златоуст); «Яко ни целомудрия, ни отречения всякого вещества, ни пощений же и бдений кая-либо польза, аще от гнева и ненависти держими будем» (св. Кассиан Римлянин). «Ежели Святый Дух называется и есть мир душевный, а гнев – возмущение сердца, то следует, что никакая страсть в нас Его присутствию столько пути не преграждает, как ярость» (прп. Иоанн Лествичник).

Но хуже, когда кто, разгневавшись на что-либо и спохватившись внутренне, от гордости снова впадает в гнев – уже на себя – за то, что рассердился. Было одно падение, стало два. Таково коварство бесов, предлагающих нам нож, чтобы мы вонзили его себе в сердце собственными руками!

Когда же после искреннего плача о своих грехах забрезжит в сердце свет кротости и безгневия, то прежде всего это сказывается в том, что человек получает силу сносить бесчестия, хотя с огорчением и не без скорби душевной. В середине своего пути он пребывает посреди оскорблений беспечально. Состояние же совершенных мужей состоит в восприятии поношений, подобно лестным похвалам. «Я видел трех иноков, в одно время потерпевших бесчестие, – говорит св. Иоанн Лествичник. – Один из них оскорбился, но смолчал; другой порадовался ради себя, но опечалился об укорившем его; третий же, воображая вред ближнего, пролил теплые слезы. Так можно было видеть здесь делателей страха, мздовоздаяния и любви».

3.10.7. Средства борьбы со страстью – противоядия против гнева.

Св. Иоанн Златоуст говорил некогда с кафедры не монахам, а мирянам, своим духовным детям: «Хочешь ли знать, какое великое зло – гневаться? Но, скажешь, сердце кипит и терзается от обиды. Знаю и я; потому-то высоко уважаю тех, кто побеждает гнев. Действительно, если мы захотим, нам можно удержаться от этой страсти. Почему, в самом деле, когда нас оскорбляют начальники, мы не испытываем ее? Потому, что перед нами стоит равносильный этой страсти страх. Равным образом, почему слуги, которых мы без конца оскорбляем, сносят все молчаливо? Таким образом, ради людей мы и невыносимое сносим, и оскорбляющим нас говорим: “Такой-то оскорбил меня, не ты”, а в отношении к Богу не будем иметь и такого почтения? Скажем же и нашей душе: оскорбляет нас теперь Бог, повелевающий молчать; не станем отвечать бранью, и пусть не будет Бог презреннее людей. Итак, когда кто-нибудь огорчит тебя, подумай о своих прегрешениях против Бога, а также о том, что своим смирением пред Ним ты сделаешь более милостивым суд, когда должен будешь давать ответ за них. Отпущайте, сказано, и отпустят вам (Лк.6:37)».

Во-первых, испытай себя со страхом Божиим, не подал ли ты сам к тому причины делом или словом, или образом неким? Во-вторых, не оскорбил ли ты его прежде чем-нибудь или из ближних его, или другого кого-либо безвинно? И аще оскорбил некогда его или кого другого, то яко возмездие приемляй смирися и уничижи сам себя, а всуе на него не гневайся. А ежели и не оскорбил и не оскорблял его никогда, то ведай, яко иных ради грехов смотрением Божиим искушения на тя приходят. И для того нам грешным и достойным всякого оскорбления никогда не должно гневаться на оскорбляющих нас хотя и безвинно; но с любовью, кротостию и незлобием долготерпеливо да сносим всякое злострадание, благодаряще о всем Бога, Врача душ и телес. Когда начинается движение в тебе гнева, тогда сотвори на себе креста знамение, и непрестанно умом твоим призывай Господа Иисуса в помощь, утолити гневную бурю, – и вскоре души смущение утихнет, и будет тишина благодатная внутри сердца твоего. Сие колико полезно, испытав познаешь своим искусом. Если же молитвою не предваришь гневного возмущения, но яко огнь возгорится ярость твоя; в то время храни твоя уста, и от раздражающих тя уклонися, да не полетят из уст твоих яко из лука стрелы жестокия слова. «Ниже возглаголеши словесе во гневе из уст твоих» (Ис.58:3).

Противоборствует этой страсти тот:

1) кто услышит слово досадное и скорбит в себе, не яко досаждение прият, но яко не претерпе;

2) кто подвизается и труждается терпя скорбная, последи же побеждается от стужения страсти;

3) кто не хощет отвещати зле, от обычая же совосхищается;

4) кто подвизается отнюдь не рещи зла, скорбит же, яко досаждение прият, обаче и зазирает себе, яко скорбит и кается о сем;

5) кто не скорбит, яко досаждение прият, но ниже радуется. Сии все сопротивляются страсти (св. Авва Дорофей).

Но если кто хочет совершенно избавиться от гнева и сопутствующих ему страстей: возношения, вспыльчивости, лукавства, вражды, самооправдания и прочих, – то пусть поступит в монастырь и притом такой, где бы насельники его отличались самым суровым характером. И там, подвергаемый досаждениям, уничижениям и потрясениям от братьев или сестер, ударяемый и ногами попираемый, в прямом и переносном смысле, пусть непрестанно молчит и служит добровольно всем, как купленный раб, безропотно, терпеливо, подавляя в себе всякий малейший помысл самооправдания и обвинения в чем-либо ближнего. Хотя бы с грязью смешали наше доброе имя (кроме обвинения в ереси) – и совершенно неповинно, то и в этом случае пусть он не унывает, но лучше веселится (Мф.5:11; Иак.1:2).

И если после такого тернистого пути, на котором – никто не спорит – сердце, может быть, сотни раз будет истекать кровью, мы встретимся с этим человеком, то несомненно увидим, как он без вреда может брать в руки свирепых гадюк и скорпионов, ходить посреди кровожадных тигров, как среди щенков, и приводить к Богу самые закоренелые в злобе сердца.

Поэтому побеждает сию страсть тот:

1) кто радуется, егда приимет досаду, но за мздовоздаяние. Сей побеждает страсть, но не с правым разумом;

2) кто радуется досажден быв, разумея в себе яко должен есть досажден быти, понеже сам тому подаде вину;

3) кто не токмо радуется досаждаем и сам себе повинна творит, но и скорбит за смущение досадившего ему. Бог да введет нас в таковое благодатное устроение!

«Пусть и в миру возьмет, кто желает, на себя этот подвиг, не боясь гонений и сумасшедшего дома, и получит тот же результат и награду». (Еп. Варнава)

Главные средства борьбы с гневом – кротость, терпение и незлобие.

1) Одним из средств борьбы с гневом является умеренное употребление пищи по слову прп. Иоанна Лествичника (Леств.8:16).

2) Начальное орудие против гнева – молчание уст при смущении сердца (Леств.8:3).

3) Важнейшее оружие против страсти гнева – обязательная просьба о прощении пред тем, кого обидел.

4) Слеза истинного плача угашает пламень гнева (Леств.8:1).

5) Одним из средств борьбы с гневом является, по слову аввы Дорофея, молитва об оскорбившем: «Боже! Помоги брату моему и мне, ради молитв его».

Осуждение (злословие). Злорадство. Жестокость.

Эти страсти представляют собой исчадия гнева, ненависти, злопамятности.

Если среди спасающихся последние пороки встречаются сравнительно реже, то первый из них (осуждение), поистине, бич не только всякого собрания, начиная с двух человек, но и каждого человека в отдельности. Языкоболие – самый распространенный недуг. Как будто язва какая у каждого на языке сидит, мешающая молчать и не говорить зло про ближнего. Иному легче, кажется, раскаленный уголь на языке продержать, чем худое слово не высказать. Что касается собственно духовной жизни, то страсть эта производит великие опустошения и лишает человека возможности приобрести основные добродетели спасительного делания, разумею плач и любовь.

«Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях» (Пс.100:5)

Осуждение имеет свои степени.

«Иное дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать, – говорит авва Дорофей.

– Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, то есть сказал пристрастно о его согрешении.

А осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот этот осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого; а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: "Он разгневался", и иное сказать: "Он гневлив", и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни. А грех осуждения столько тяжелее всякого другого греха, что Сам Христос сказал: Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Лк.6:42), и грех ближнего уподобил сучку, а осуждение – бревну. Так-то тяжело осуждение, превосходящее всякий грех».

Уничижать (поднимать «на смех», оскорблять), соответственно, всем известный, так называемый юмор, обыкновенно исходящий от имеющих власть над подчиненными, или от более квалифицированных работников. Однако такой «юмор» чаще всего выглядит просто как словесное издевательство – словесный садизм – когда над допустившим оплошность человеком подтрунивают до низведения последнего в какую-либо страсть – гнев, печаль, уныние (портят настроение) посредством уязвления его немощного самолюбия. Здесь очень легко перейти грань от врачевства до словесного убийцы.

Основным критерием злословия для тех, кто по обязанности вынужден делать замечания определенному для них кругу людей, служит страстное движение души, удовольствие от выговора или разбора обстоятельств (он такой-раз-этакий, а мы лучше, мы не такие!). Какое-либо замечание оправдано также только тогда, когда оно ограничивает предполагаемое возрастание зла. Надо обладать в этом случае чувством «такта» (просить Божьей помощи), чтобы не было ни человекоугодничества, губящего вверенного человека, ни пристрастия, которое тоже может погубить подчиненного.

Осуждение, злословие – великий грех, но все же человеческий. В отношении ближнего мы ведем себя дурно, не можем не видеть зла в нем, в сердце храним памятозлобие, но все-таки на этом и останавливаемся, самого зла ему не желаем, наоборот, даже и осудительные разговоры имеют личину добра и затеваются как бы ради пользы ближнего. Но злорадство является уже делом демонским. Только бесы могут радоваться падению и гибели человека. У ангелов Божиих, по словам Христа, наоборот, бывает радость и об одном грешнике кающемся (Лк.15:10).

Не следовало бы тебе, говорит Господь, злорадно смотреть на день брата твоего... не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия... Ибо... как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою (Авд.1:12,15. Ср.: Притч. 24:19; Пс.34:26).

Таков приговор злорадству. Если за осуждение, как сказано выше, грешащий подвергается закону возмездия, ему грозит участь испытать и впасть в те же самые грехи, то здесь тем более.

Злорадство состоит в том, что человек радуется расширению, распространению, победе зла,

а духовное радование – в том, что верный веселится о низвержении зла, прекращении его и победе над ним Христа и Церкви. (Зло понимать должно, конечно, всегда с евангельской, церковной точки зрения.)

Радость демонская состоит в том, что человек радуется самой беде, в какую попал его ближний, а радость Христова, христианская, смотрит на начало и конец всякого дела, на его цель и следствия. И христианин иногда радуется погибели нечестивого человека, и Церковь на веки вечные установляет дни памяти и богослужебные чины в честь низвержения еретиков, но не самому их несчастью злорадствует, об этом можно только жалеть и плакать, а духовно торжествует радостию великою о победе добра; не о том злорадствует, что люди злые погибли, а радуется оттого, что жизнь вокруг очистилась от зловония страстей, злочестия и богохульства.

«Ныне радуюся, не яко скорбны бысте, но яко оскорбистеся в покаяние». (2Кор.7:9)

Злорадство же соседствует с жестокостью, которая характеризуется крайним окаменением сердца, бесчувственностью к страданиям твари, патологическим (необратимым) изменением души по направлению к сатанинскому образу жизни.