Поняття «воля до влади» і «життя» у філософії ф. Ніцше
Поняття "життя" у Ніцше не відрізняється ясністю і змістовною визначеністю. Воно швидше носить метафоричний характер і розкривається через волю, волю до влади. Але "впровадження" волі, зокрема, воля до влади, в самі надра всесвіту, апеляція до енергійних вольових імпульсів самого життя - щось більше, ніж екстравагантна метафора філософської мови. За цим характерним для філософії життя і ряду інших напрямів XX ст. розумовим прийомом ховаються самі різні устремління, ідейні явища. В Ніцше з ним пов'язана спроба філософськи обґрунтувати культ "надлюдини" з його гіпертрофованою волею до влади.
У ученні Ніцше отримала негативну оцінку концепція "двох світів"(наприклад, концепція ноуменального та чуттєвого світу у І. Канта), властива багатьом течіям філософії, для яких реальний світ життя свідомо несумісний з "світом для нас", що отримується завдяки науковим і філософським конструкціям. На ділі, стверджує Ніцше, світ життя єдиний, цілісний, причому він вічний, що не означає його стабільності, а навпроти, передбачає вічна течія, становлення, повернення. До цього вихідного уявлення про світ філософ вважає за необхідне пристосувати трактування пізнання, істини, науки.
Істину, учить Ніцше, слід зрозуміти як знаряддя життя, пристосування до дійсності, а пізнання (до речі, тут отримує послідовний розвиток давня формула філософів і учених: "знання - сила") - як знаряддя влади. Чим доводиться істина? - запитує Ніцше і відповідає: корисністю, задоволеною потребою, а значить, владою, що посилилася, над природою і іншими людьми. Звідси для Ніцше слідує вивід: не нехтуючи вигодами пізнання і науки, слід відмовитися від створеного філософією нового часу культу науки і наукової істини, який став майже загальним для філософії і культури. "Не існувало досі ще жодного філософа, під руками якого філософія не перетворювалася б на апологію пізнання . Всі вони тиранізовані логікою, а логіка є по своїй істоті оптимізм", - пише Ніцше в роботі "Людське, дуже людське". Біда в тому, що в результаті звеличення науки, пізнання, логіки, їх домінування над життям людство отримало не одні лише переваги. По видимості ставши сильнішим, воно виявилося і у багатьох відношеннях слабкішим і безпораднішим. Світ - в результаті "наполегливого процесу науки" - з'явився нам як підсумок "безлічі помилок і фантазій, які поступово виникли в загальному розвитку органічних істот, зрослися між собою, і тепер успадковуються нами як зібраний скарб всього минулого - бо на нім покоїться цінність нашої людяності".
Неспівпадання двох світів - реального світу життя і світу людського - є лише одне з проявів тертя пізнання і науки. Але і з нього витікає, згідно міркуванням Ніцше, немало згубного для людини і самого світу.
Людина трактує світ як підлеглий законам чисел - і помиляється, бо ці закони винайдені ним самим і мають силу лише для людської дії. Людина тлумачить себе, своє єство як підпорядковану законам логіки - і знову глибоко помиляється, бо "природу людини не можна зробити чисто логічною". Всі подібні звинувачення адресовані, зрозуміло, не простому, такому, що живе звичайним життям і її турботами людині. Вони направлені проти тих, хто для культури і людства створює, пропагує відповідні цінності. Це перш за все філософи, письменники, релігійні діячі і мислителі - "стара еліта", чиї цінності, правила, чиї мораль і релігія наскрізь фальшиві, ворожі життя і мають бути прибрані з дороги безперервного становлення людського роду. До цих пір дорога, пройдена людством як специфічною, не чисто природною цілісністю, була - в масштабах історії - надзвичайно коротким. І тому недивно, що зроблене так багато помилок, що людина і людство не наблизилися до збагнення самих себе, свого призначення у Великому Становленні, Вічному круговороті всесвіту.
Воля до влади - це не те, що ми маємо в своєму розпорядженні, а то що ми є насправді. Не лише ми суть воля до влади, а і все взагалі на людському і тваринному світі, в світі одушевленому і матеріальному. У всьому всесвіті немає нічого більш елементарного і взагалі нічого іншого, чим це прагнення і його різновиди.
Таким чином, абсолютно ясно, що воля до влади - це основне поняття у філософії Ніцше, поняття, за допомогою якого все повинно тлумачити і до якого, врешті-решт все повинно бути зведено. Це метафізичне або, краще сказати, онтологічне поняття, оскільки "воля до влади" є відповіддю Ніцше на питання "Що є те, що є?". Отже, ми повинні спробувати зрозуміти цей задум.
Методологія Ніцше зводиться до деякого принципу, який можна назвати методологічним монізмом. Маючи справу з двома нібито різними речами, завжди потрібно прагнути знайти деякий об'єднуючий принцип. Завдяки якому про ці речі можна судити як про схожих; точно також ми можемо передбачити, що замість різних типів речей існує лише один тип. Повторюючи цю процедуру стосовно кожної пари нібито різних пар, ми просуваємося у напрямі вироблення єдиного принципу, у зв'язку з яким, все взагалі може тлумачити як його окремий випадок. Нам не слід малодушно визнавати існування "декількох пологів причинності, поки спроба обмежитися одним не буде доведена до своєї крайньої межі (до нісенітниці, вибачте на слові)". У цьому-то і полягає "мораль методу".
Головна надія Ніцше, яку він покладав на вчення про волю до влади. полягала в тому, що воно зможе сприяти об'єднанню, систематизації і інтеграції його філософських ідей.
Всупереч можливим науковим обґрунтуванням, поважно підкреслити, що вміст вчення про волю до влади володіє поганою славою. Проте в цьому пункті Ніцше швидше заслуговує на вибачення, чим звинувачення, бо ця частина його філософії ніколи не була широко обнародувана в опублікованих при його житті вигадуваннях, в усякому разі до тих пір, поки він залишався при своєму розумі.
Оскільки "життя - це воля до влади", поняття і цінності теж суть вираження волі і призначені для того, щоб одна воля могла контролювати іншу волю. Вочевидь, живий організм є зборами силових центрів, що діють в унісон. Якщо абстрагуватися від міри складності, функція скрізь і усюди залишається одній і тій же.
Банальне твердження, що людина прагне до задоволення і уникає страждання, невірно. Не лише люди, але "значна частина живих організмів" прагнуть до збільшення могутності, а задоволення або страждання суть лише следствия цієї "примітивної форми афекту". Прагнути до могутності означає прагнути до подолання перешкод, і це насправді означає випробовувати незадоволення, оскільки будь-яка перешкода для волі до влади сприймається як таке. Таким чином, незадоволення є не що інше, як "нормальний інгредієнт всякого органічного процесу". Відповідно до даної інтерпретації просто неможливо виключити незадоволення, страждання з природи речей. А задоволення - це не що інше, як переживання при подоланні перешкод. Перешкоди лише стимулюють волю до влади і є прелюдією до задоволення.
Ніцше прагне сказати, що існує два види незадоволення, один з яких є показником ослаблення, або занепаду, волі до влади. Це її виснаження. Бувають незадоволення, які стимулюють силу, і бувають незадоволення, які вказують на ослаблення сили і пониження здатності протистояти тиску навколишнього світу. Є два відповідні види задоволень - задоволення від перемоги протилежні до задоволень сплячки.
Ніцше був глибоко переконаний, що воля до влади є універсальним принципом і його дією в тій або іншій формі можна виявити на кожному рівні існування. На рівні інтелектуального життя воля до влади виявляє себе у формі інтерпретацій, що даються людьми життя: мистецтво, наука, релігія. Філософія говорять від імені волі до влади. Повторимо ще раз, що дуже поважно розуміти, що ми невід'ємленні від того, що ми робимо. Ми суть волі до влади, спонукаюча нас прагнути зовні і що використовує інтерпретації як спонукаючий мотив. Інтерпретація, отже, - це не те, що ми робимо, а то, що ми є насправді: ми живемо нашими філософіями, а не просто володіємо ними. "Ми не маємо права запитувати: "Хто ж тлумачить?" - але само тлумачення як форма волі до влади має існування (але не як "буття", а як процес, як становлення) як афект".
Воля до влади - це жадання свободи в тих, хто виявився в рабстві. Це прагнення панувати і перевершувати інших в тих, хто є сильнішим і вільнішим. Але "в тих, хто є сильнішим, багатшим, незалежним і відважним, воля до влади виявляється як любов до людства, або до ближніх, або до Євангелія, або до істини, або до Бога". Це твердження здасться дивним і випадним із загального русла його філософії для тих, хто знайомий з Ніцше лише з чуток. Але той, хто уважно стежив за його міркуваннями, відразу побачить в цьому натяк на аскетичний ідеал. У нім поміщена суть самодисциплініруючего принципу волі до влади. Наймогутніші люди, писав він в "По той бік добра і зла", завжди приклонялися перед святим, оскільки вони відчували в нім силу, яка через самокатування, боротьбу з собою знаходила своє втілення в самодисципліні. "Вони почитали щось в собі, почитавши святий", - писав Ніцше. "Вони повинні були впоратися у нього". Його досвід, видно, і є той крок, який належить зробити у напрямі вищої цивілізації.
Особистість вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особистістю, що може надходити і надходить відповідно до цього усвідомлення. Але усвідомлення не тільки індивідуальне, воно ще соціально і історично. І тільки при виконанні всіх цих умов ми маємо дійсно вільну і моральну людину, що живе у вільному і моральному суспільстві.
Ідеалом тут є воля не в християнському розумінні, що є несвобода, внутрішнє поневолення, смиренність перед силою, а воля античності і Відродження – у вільному суспільстві подібний культ, нав'язаний християнським лицемірством, неможливий. Перехід же до такого суспільства можливий не на шляху насильницького знищення існуючого суспільства несвободи, тому що всяке насильство породжує нове насильство, а саме на шляху відродження ідеалу вільної сильної людської особистості.