2.2. Понятие этнических общностей и групп и основные процессы внутри них

Этническая общность (этнос) представляет собой историчес­ки возникший вид устойчивой социальной группировки лю­дей, представленный племенем, народностью, нацией. Термин «этнос» близок к понятию «народ» в этнографическом смысле. Иногда им обозначают несколько народов (этнолингвисти­ческую группу, например русские, украинцы, поляки и дру­гие — славянская этнографическая общность), а также обособ­ленные части внутри народа (этнографическую группу).

Академиком Ю.В. Бромлеем была разработана классифи­кация этнических общностей, в которой он выделяет среди всей совокупности людских коллективов «основные этниче­ские подразделения» (единицы), представляющие собой сово­купности людей, отличающиеся наибольшей интенсивностью

32

проявления этнических особенностей и выступающие в каче­стве самостоятельных единиц общественного развития.

Элементарные этнические единицы (микроэтнические еди­ницы) — это наименьшие составные части основной этни­ческой единицы, представляющие собой границу ее делимо­сти. Таковыми являются этнические группы, семьи.

Субэтнические подразделения — это общности, в которых основные этнические свойства выражены с меньшей интен­сивностью, чем в основных этнических единицах, и которые являются составными частями этих единиц. Такие общности считаются этнографическими группами.

Межэтническими общностями, или макроэтническими еди­ницами, являются образования, охватывающие несколько основных этнических единиц, однако характеризующиеся меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каж­дая из подобных единиц. Эти этнические общности имеют сход­ные черты культуры. Таковыми являются языковые семьи или группы (славяне, романо-германцы). В связи с этим может воз­никать такое явление, когда один человек одновременно вхо­дит в несколько этнических общностей различного уровня. На­пример, украинцы (основной этнографический элемент, эт­нос), гуцулы (этнографическая группа, субэтнос), славяне (метаэтническая общность). Этнические группы могут быть клас­сифицированы и по соответствующим типам (кланы, племя,

народы, нации).

Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих обществах. В Европе наиболее известны шотландские кланы, представляющие собой родовые союзы, политичес­ки институционализированные и игравшие политическую роль вплоть до середины XVIII века. Привлечение внимания к кланам было заслугой Л. Моргана, который документаль­но обосновал их существование также в других обществах, обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки. С некоторым упрощением мы можем выделить кла­ны как родовые союзы, являющиеся зачатком политических институтов, и кланы тотемические, имеющие характер се­мейных союзов на религиозной почве. Тотемизм — это рели­гия, основанная на культе животных или растений, считающихся

33

предками клана, на вере в кровное родство между чле­нами клана и каким-либо животным или растением. Члены кла­на признают себя кровными родственниками. С кланами так­же связаны явления экзо- и эндогамии, то есть запреты за­ключения браков внутри или вне клана. Кланы — это группы, характерные для первобытных обществ, но в некоторых фор­мах они могут играть важную роль и в современных обществах, как, например, в Японии или Китае.

Племя — это более высокая форма социальной организо­ванности, охватывающая большое число родов и кланов. Уже тотемический клан можно назвать общностью, выделенной на основе культурных особенностей, религиозных верований. Пле­мена обосабливаются прежде всего в силу обладания собствен­ным языком или диалектом, собственными обычаями, харак­терными именами, выражающими их чувство обособленности. Племя имеет уже определенный контур внутренней формаль­ной организации, вождя или совет вождей, племенные сове­ты, призванные решать важные для всего племени вопросы, организовывать некоторые совместные действия.

Народ. Термин «народ» многозначен. В обиходном языке народом называются обычно жители деревни (отсюда, напри­мер, название польской народной партии — " Stronnictwo Ludowe", объединяющей крестьян). Они уже устойчивым об­разом связаны с определенной территорией, имеют собствен­ный язык и отчетливо сформировавшуюся и развившуюся куль­туру, политический строй и сложившуюся систему власти. Однако главным образом народы различаются на основе их культур. Для обозначения этих культур Уильям Томе создал в 1846 году термин «фольклор», охватывающий мифы, легенды, пословицы, песни, танцы, магические формулы, суеверия, обычаи и т.д. Как видим, термин «народ» относится к очень различным типам общностей и часто речь идет о различных более четко очерченных группах, находящихся в их рамках.

Нация как высшая форма этнической общности будет рас­смотрена нами ниже.

Ю.В. Бромлей в статье «Этнос и эндогамия» одним из при­знаков этнической общности называет эндогамию, понимая под ней исключение браков вне определенной группы людей.

34

Эндогамия этносов, находящихся в устойчивом состоянии, по лишению Ю.В. Бромлея, обеспечивает этническую однородность семьи, а именно семья в большинстве общественно-экономи­ческих формаций передает традиционную культуру. Тем самым эндогамия играет роль своеобразного стабилизатора этноса, так как традиционная культура в широком смысле этого слова, включающем и язык, является основным носителем этничес­кой специфики. Точку зрения Ю.В. Бромлея на роль эндога­мии для этнической общности разделяют многие исследователи. Эндогамию можно рассматривать как своего рода структуро­образующий элемент этнической общности. Когда «прорыв эн­догамии» увеличивается, в количественном отношении превы­шает какой-то максимум, возникает угроза существованию этноса, наступает раскол этнического барьера, что приводит к расшатыванию или распаду этноса.

Термин «этнолингвистическая группа» применяется для обозначения группы родственных по языку и культуре наро­дов. Термином «этнографическая группа» обозначаются части одного народа. Что касается термина «этническая группа», то в зарубежной, преимущественно английской, литературе он вытесняет термин «племя». Это вызвано тем, что употребление английского слова "tribe" унижает человеческое достоинство. До сих пор полностью не решена и проблема типологии этничес­ких общностей. В зарубежной литературе различают два типа этнической общности: племя — тип, характерный для доклас­сового общества, и нация — для развитого общества. В отече­ственной литературе приняты три основных типа этнической общности, соответствующих общественно-экономическим формациям: племя, народность и нация. Многоукладность эко­номики и различный уровень социально-экономического раз­вития, существующие не только в пределах одного государства, но и нередко внутри определенного района, не могут не на­кладывать отпечаток на этнические общности.

С точки зрения психологии групп, каждый человек являет­ся одновременно членом многих этносов, но одни этносы ока­зываются менее прочными, в то время как другие — более устойчивыми. Ликвидация одного этноса может оставить чело­века равнодушным, другой же он будет яростно защищать. Прочность этноса тем выше, чем больше целей жизнедеятельности

35

Этнос начинается с того, что иррациональные цели раци­онализируются и их достижение начинает приобретать специ­фическую для данного этноса окраску под действием катего­рий «изобилия», «добра», «красоты» и «истины». В каждом этно­се, однако, существуют определенные категории «изобилия», «добра», «красоты» и «истины», в соответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некрасивым, справедли­вым или несправедливым и т.д. Без них этнос не может суще­ствовать.

Эти категории, в свою очередь:

• объединяют этнос, ориентируют его представителей на вы­полнение одних целей;

• регламентируют поведение членов этноса, обеспечивающего нормальное существование;

• противопоставляют этнос окружающему миру, другим эт­носам, где приняты другие категории.

Каждый этнос устанавливает так называемые ценности эт­носа (его нормы). Здесь выделяют социальную и психологическую нормы этноса. Социальная норма этноса — это то, что призна­ется, одобряется большинством членов этноса. Она проявля­ется как общественное мнение.

Психологическая норма этноса — это своего рода граница применимости социальной нормы. Находящегося в ее преде­лах человека могут осуждать, если он, например, делает что-то, противоречащее социальной норме. Если человек находит­ся за пределами психической нормы, его признают ненор­мальным, общество отказывается принимать его.

Этнос представляет собой большую группу, реальную, зна­чительную, сложно организованную общность людей, в ко­торой вырабатываются общественные и культурные традиции, общественное мнение и массовые движения.

36

Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдель­ным компонентом, а присущим только ему сочетанием всех его объективных свойств. Но это вместе с тем не значит, что этнос — простая сумма признаков; он представляет собой определенное целостное образование, в котором основную системообразующую роль могут выполнять различные его ком­поненты. В одних случаях главная роль в этом отношении при­надлежит языку, в других — хозяйственно-бытовым особен­ностям, в третьих — характерным чертам поведения.

Возникновение каждой этнической общности (этногенез) обусловлено непосредственными контактами входящих в нее людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по соседству, то есть на одной территории. Общ­ность территории выступает, таким образом, прежде всего как условие формирования этноса. Вместе с тем она является также важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, от­ражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики. Однако и террито­риально разобщенные группы этноса могут долгое время со­хранять свои специфические черты в области психики и куль­туры, а также прежнее самосознание общности; даже нахо­дясь на значительном расстоянии друг от друга, они обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами.

Вот как рассуждал, к примеру, В.О. Ключевский: «На фи­зиологических основах кровной связи строилась первобытная семья. Семьи, пошедшие от одного корня, образовали род, другой кровный союз, в состав которого входили уже религиозные и юридические элементы, почитание родоначальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая самооборона (родовая месть). Род через нарождение разрастался в племя, генетичес­кая связь которого выражалась в единстве языка, в общих обы­чаях и преданиях, а из племени посредством разделения, соедине­ния и ассимиляции составлялся народ, когда к связям этногра­фическим присоединялась нравственная, сознание духовного един­ства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится государством, когда чувство национального единства

37

получает выражение в связях политических, в единстве верхов­ной власти и закона. В государстве народ становится не толь­ко политической, но и исторической личностью с более или ме­нее ясно выраженным национальным характером и сознанием своего мирового значения»^².

Таким образом, выступив как условие формирования этно­са, целостность территории не является строго обязательным фактором всех его частей. Имея в виду это обстоятельство, принято выделять собственно этнические общности или этносы в узком значении данного термина. Такая общность представ­ляет собой исторически сложившуюся на определенной тер­ритории устойчивую совокупность людей, обладающих общи­ми, относительно стабильными особенностями языка, куль­туры, психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированном в этнониме. За таким значением термина «этнос» не так давно предложе­но закрепить наименование «этникос».

Широкое значение термина «этнос» отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономически­ми, которыми они в конечном счете и обусловлены.

Этникосы являются основными видами этнических общ­ностей. Но ими этническая структура человечества не исчер­пывается. Многие этносы, особенно крупные, нередко сами состоят из так называемых этнографических групп или субэт­носов. Этими терминами принято обозначать территориаль­ные части этноса, отличающиеся локальной спецификой раз­говорного языка, культуры и быта, имеющие иногда самоназ­вание и как бы самосознание. Этнографические группы час­то ведут свое происхождение от вошедших в народность или нацию племенных компонентов. Иногда они возникают при социально-религиозной дифференциации этноса, а также в результате сильного расширения этнической территории, когда мигрирующие части этноса попадают в различную при­родную среду, взаимодействуют с различными этносами и т.д. Наряду с внутренним членением этносов они нередко са­ми составляют более крупные комплексы. Одни из этих

38

комплексов, образующиеся на основании языково-культурной близости народов, именуются этнолингвистическими груп­пами, Другие, складывающиеся внутри многонациональных государств, представляется целесообразным именовать. Таким образом, одна и та же группа людей может одновременно входить в состав нескольких эт­нических общностей различных уровней.

Задача всесторонней характеристики народов-этносов и этнических процессов может быть решена лишь на основе спе­циального исследования всех компонентов, в которых прояв­ляется этническая специфика. Отсюда следует особое значение для этнографии комплексного подхода к предмету исследова­ния и использования данных, полученных другими науками, как гуманитарными, так и естественными. При этом этничес­кая специфика выступает в качестве основного ориентира для определения ее взаимоотношения со смежными дисциплина­ми, со многими из которых она тесно связана. Являясь одной из психологических дисциплин, этнопсихология имеет, как мы уже указывали, немало точек соприкосновения с археологи­ей, лингвистикой и историей, что наиболее полно позволяет раскрыть содержание процессов этнического развития.