39 О предполагаемом влиянии работы Дориа (Doria. Vita civile. 1710), который уже применял понятие «дух законов» ср. Dedieu. Montesquieu (1913). P. 67.

40 Еще более ограниченным является его определение духа народа в «Pensees et

fragments* I, 170: «J'appetle genie d'une nation les moeurs et le caractire d"esprit de differents peuples diriges par /'influence d'une mime cow et d'une тете capital* (Я на- зываю духом нации нравы и характер ума различных народов, управляемых под влиянием одного и того же двора и одной столицы. - франц.). Монтескье сделал очень остроумное наблюдение о влиянии огромной столицы — Парижа - на esprit general (общий дух) французов: «C'est Paris qui fait les Frangoise: sans Paris, la Normandie, la Picardie, I'Artois seroient a/lemandes comme I'Allemagne; sans Paris, la Bourgogne et la Franche-Comte seroient suisses comme les Suisses* (Это Париж созда- ет французов: без Парижа Нормандия, Пикардия, Артуа были бы немецкими как Германия; без Парижа Бургундия и Франш-Конте были бы швейцарскими как швейцарцы). - «Pensees et fragments* 1, 154.

⁴¹ Ср. гл. 14 (Заключение), где печаль римского народа, вызванная смертью Гер- маника, служила характеристике esprit general, общего духа римского народа и гл. 15, где ужасная тирания императоров выводится из esprit general римлян. Критика со стороны Хильдегард Трешер, заключающаяся в том, что Монтескье «никогда не объясняет отдельные исторические явления культурным целым», идет, следо- вательно, слишком далеко (Trescher Н. Montesquieus EinfluS auf die philosophischen Grundlagen der Staatslehre Hegeis. Leipziger Dissertation. 1917. S. 83). О прежних ис- толкованиях учения Монтескье о народном духе ср.: Rosenzweig. Hegel und der Staat. 1920, 1, 224 f.

42 RitterM. Entwicklung der Geschichtswissenschaft. S. 227.

⁴³ « Melanges inedits. P. 145. Ср. также «Pensees et fragments*, 1, 29: «Се n 'est pas notre esprit, с 'est notre &me qui nous conduit* (Нас ведет не дух, а душа. — франц.) Но, раз- мышляя рационалистически, он в другой раз ограничил эту позицию. «Сотте 1е coeur conduit 1'esprit, 1'esprit, a son tour, conduit le coeur. II faut done perfectionner I'esprit* (Как сердце ведет дух, так и дух, в свою очередь, ведет сердце. Следователь- но, надлежит совершенствовать дух. — франц.) «Pensees et fragments*, 1, 158.

⁴⁴ В «Pensees et fragments*, 2, 309 сказано: II у а реи de fails dans le monde qui ne dependent de tant de circonstances qu 'ilfaudrait I 'etemite du monde pour qu 'its arrivassent une seconde fois (Лишь немногие факты в мире не зависят от обстоятельств до та- кой степени, что для того, чтобы они повторились, необходима вечность мироз- дания. — франц.).

⁴⁵ Ср. также в «Pensees et fragments*, 1,307ею издевку над вульгарным прагматиз- мом, который рассматривал первобытных владык как изобретателей полезных искусств, тогда как наиболее распространенные искусства расцвели только бла- годаря «незаметному прогрессу», созданные безымянными открывателями. Здесь можно снова подумать о возможности влияния со стороны Вико (ср. выше с. 60 прим. ").

⁴⁶Несмотря на все усилия найти следы идеи прогресса у Монтескье, это должен в конце концов признать и Дельвай (Delvaille. «Histoire de l'idee de progres» (1910). Ср. также Bach. Entwicklung der franzosischen Geschichtsauffassung im 18. Jahrhundert(1932). S. 45.

⁴⁷ См. в этой связи оговорки, которые сам автор сделал в конце главы 6 книги II, посвященной английской конституции. 1. Он не намерен «судить о том, пользу- ются ли в действительности англичане этой свободой», а довольствуется «указа- нием, что они установили ее посредством своих законов» (Монтескье Ш. Избран- ные произведения. С. 300). 2. По его мнению, «люди почти всегда лучше приспосабливаются к середине, чем к крайностям» и I'exces mime de la raison n 'est pas toujours desirable (в избытке даже разум не всегда желателен. - франц.) (Там же). Ср. также Klemperer. Op. cit. 2, 98. Но и Хильдегард Трешер говорит в своей умной работе, впадая в преувеличение, что Монтескье «рекомендует как образец Для всех стран» английскую конституцию (S. 39). Вероятно, можно предполо- жить, что он охотно сделал бы это по своей склонности, если бы его не удержа-

ла релятивирующая совесть. Он умел смиряться, подчиняясь политической не- обходимости. «Лучшая конституция — обычно та, при которой живут, и разум- ному человеку надо ее любить» («Pensees el fragments*, 1, 416).

⁴⁸ Archiv fur die Studien der neueren Sprachen 113, 391.

⁴⁹ Holzle. Idee einer altgermanischen Freiheit vor Montesquieu, 1925.

⁵⁰ Cp. Holzle. S. 57 о разделявшейся Буленвилье идее широкой общегерманской свободы, заимствованной из английской политической мысли. Из этой идеи он, суммируя, выводил как английские, так и немецкие конституционные учрежде- ния. О других компонентах его исторического мышления (дух народов, общий способ мышления на протяжении столетия, интерес к истории нравов) ср. с за- мечанием о Вольтере (с. 85).

⁵¹ Schemann. Gobineaus Rassenwerk. S. 475 ff.

⁵² Очень хорошо об этой позиции пишет Тьерри: Thierry. Recits des temps Мбго- vingiens 1, 68.

⁵³ Это с большой симпатией показывает его любящий и компетентный биограф Ломбар (Lombard. L'abb6 Dubos, un initiateurde la pensee moderne. 1913).

⁵⁴ «Интересно наблюдать, как у нашего автора чувство занимает то место, кото- рое у Буало занимал разум». - von Stein Н. Entstehung der neueren Asthetik. S. 238.

⁵⁵ Это замечает и Ломбар (S. 399) и, тем не менее, как ни странно, приписывает ему (S.401) философское sens de la difference des temps (ощущение различия вре- мен. — франц.). Напротив, в эстетических работах Дюбо это ощущение чувству- ется гораздо сильнее. Ср. посвященные Дюбо фрагменты работы Кассирера - Cassirer Е. Philosophie der Aufklarung. S. 397 и Финслера — Finsler. Homer in der Neuzeit. S. 233 ff.

⁵⁶ Ср. его Reflexions critiques, ed. 1740, 2, 319 k Lombard. P. 255.

⁵⁷ Dedieu. Montesquieu et la tradition politique anglaise en France (1909). S. 158.

⁵⁸ Характерен в этом смысле отклик, который вызвала, выйдя в свет, его работа в кругу ближайших друзей, о чем Correspondance de Montesquieu 11 (1914) содер- жит немало поучительного. Его заслуги в изучении средневековья хотя и восхи- щали, но не воспринимались глубоко (ср. также примечание Лабулэ к 30, 1: Oeuvres 5, 415). Главный интерес вызывали его политические максимы. Опас- ность его метода для чистых просветительских идеалов острее всех ощущал Гель- веций: «Sa maniere est eblouissante. С'est avec le plus grand de genie qu 'it a forme I'alliage des verites et des prejuges* (Его манера ослепительна. Это великий гений, который создал сплав истин и предрассудков. — франц.) (Correspondance de Montes- quieu II16ff. и 565ff.) О критике Гельвецием Монтескье см. также Wahl. Montes- quieu als Vorlaufer von Aktion und Reaktion // Historische Zeitschrift. 109. S. 144 ff.

Глава четвертая