1 Морф в предисловии к 5-му изд. Книги Хеттнера: Hettner. Literaturgeschichte des •8. Jahrhunderts. Teil 2 (1894). Такое же мнение высказали Вилемен и Боннетьер. * « Voyages*, 2 Vol., 1894-1896.

Все следующие цитаты, имеющие только цифровое обозначение, относятся к книгам и главам *Esprit des /ой».

* Там же.

Исследование его особого, очень заинтересованного отношения к Макиавелли предпринял Леви-Мальвано (1912) в поучительной книге «Монтескье и Макиа- велли» (Levi-Malvano. Montesquieu е Machiavelli), не исчерпав эту тему полнос-

тью. Важное значение имеет доказательство влияния, которое многие идеи Discorsi оказали на Considerations и Esprit des lois. В «Pensees et fragments" (2, 357) Монтескье цитирует одну из самых знаменитых работ начала XVII в. об искус- стве управления государством, Боккалини: Boccalini. Bilancia politica. Далее, в списке книг, которые Монтескье намеревался прочитать, была работа герцога де Рогана elnterest des Princes et Estats de la Chrestienti*, 1638 («Pensees etfragm*. 1, 31). В том, что в «Esprit...» 21, 30сказано о макиавеллизме и coups d'etat (государствен- ном перевороте), можно усмотреть намек на учебник макиавеллистского искус- ства управления государством, написанный Габриэлем Ноде: Naudes G. Consi- derations politiques sur les coups d'etat. 1639. Одним из последних «тацитистов» XVII в., вслед за Тацитом размышлявшим об искусстве управления государством, был республикански настроенный англичанин Томас Гордон, чей перевод Таци- та вышел в 1728 г. с приложением комментариев. По мнению Дедье (Dedieu. Montesqieu et la tradition politique anglaise en France. 1909. P. 287), Монтескье, ве- роятно, использовал этот труд. О знакомстве Монтескье с литературой, посвя- щенной учению об искусстве управления государством, свидетельствует исполь- зование им соответствующих понятий в своих трудах (necessite's d'etat, raison de I'itat, Merit d'etat, maximes d'etat, biensiance — государственная необходимость, государственный разум, государственный интерес, максимы государства, благо- пристойность). О том же свидетельствует, наконец, его оценка труда Пуфендор- фа «Великий курфюрст»: (Voyages 2, 202): «C'est ie Tacite de I'Allemagne. II demele fort bien les divers Merits de la cour de Berlin* (Это - Тацит Германии. Он чрезвы- чайно хорошо разъясняет различные интересы берлинского двора. — франц.).

⁵ Melanges inedits de Montesquieu. 1892. P. 157 ss.

⁶ Здесь будет воспроизведено еще одно свидетельство из «Correspondance de Mon- tesquieu* 2, 369, говорящее о необычном значении Макиавелли для Монтескье. 15 июня 1751 г. он сделал комплимент Эно, qui те louche сотте les graces et т 'instruit сотте Machiavel («Эно, кто растрогал меня, как грации, и наставил меня, как Макиавелли» — франц.).

¹ В «Lettres persanes* (письмо 129) сказано: «Большинство законодателей были людьми ограниченными, которые только случайно оказались во главе других и не считались ни с чем, кроме собственных предрассудков и бредней». - Мон- тескье Ш. Персидские письма. С. 295. Здесь можно сделать вывод о серьезном развитии мышления Монтескье с юности. При этом уже в упомянутом письме, правда, без внутренней связи, была высказана идея позднего Монтескье, зак- лючавшаяся прежде всего в том, что, если будет когда-либо необходимо изме- нить существующие законы, то сделать это можно лишь «крайне осмотритель- но» (Там же. С. 296).

⁸ Dedieu. Montesquieu et la tradition politique anglaise en France (1908), P. 132 прим. и Montesquieu (1913. P. 50 ss.) обратил внимание на работу Дориа (Doria. Vita civile. 1710) как на предполагаемый источник идей Монтескье. Дориа учит, на- пример, что добродетель граждан является принципом республик, честолюбивые притязания — монархий и т.п. Но тем самым Дориа в принципе лишь продолжа- ет традицию старой литературы об искусстве управления государством. ' Ср. мою небольшую статью по поводу этой работы «Bielfeld als Lehrer der Staatskunst» // Zeitschrift fiir offentliches Recht. VI, 4.

¹⁰ «Вольтер никогда не напишет хороший исторический труд. Он подобен мона- хам, пишущим не ради предмета, которым они занимаются, а во славу своего ордена. Вольтер пишет для своего монастыря». - «Pensees et fragments*, 2, 59. " С большим сочувствием и очень удачно, но с несколько экспрессионистским подъемом это было показано в работе Клемперера о Монтескье (2 Bde. 1914/15). ¹² Troeltsch. Das stoisch-christliche Naturrecht und das moderne profane Naturrecht // Historische Zeitschrift. 106. Gesammelte Schriften 4, 166 ff.

i» О соотношении между «отношением» и «законом»у Монтескье ср. Ritter М. Entwicklung der Geschichtswissenschaft. S. 211.

» Ср. в этой связи также Barckhausen. Montesquieu, ses idees et ses oeuvres, 1907. S. 40. " Некоторая несогласованность, проявившаяся в мышлении Монтескье, заклю- чается в том, что в непосредственно предшествовавшей главе 26, 2 он признает только за «божественным правом» характер неизменного. Но ведь совершенно недвусмысленно автор говорит в главе 26, 14: «Запрещения, налагаемые закона- ми природы, не подлежат изменениям, потому что зависят от неизменяющихся обстоятельств» (Монтескье. Избранные произведения. С. 751) Прекрасный при- мер того, как Монтескье боролся еще во время работы с проблемой, заключав- шейся в необходимости привести разум, понимаемый в естественно-правовом духе, в соответствие со множеством исторических вариантов, дает Баркхаузен, основываясь на материалах Ла Бреда. Абзац 11 главы 3 книги 1 должен был пер- воначально гласить: «La raison humaine donne de his politiques et civiles a tous les peuples de la Terre...*. Он был изменен на «La hi en general est la Raison humaine en tant qu 'elle gouverne tous les peuples de la Тепе...» («Закон, говоря вообще, есть чело- веческий разум, поскольку он управляет всеми народами земли» (Монтескье Ш. Из- бранные произведения. С. 168). Тем самым рационализм был приглушен, но не устранен. Ср. также о his invariables et fondamentales (о неизменных и фундамен- тальных законах. - франц.), которые должны господствовать в жизни государ- ства, но, конечно, господствуют не всегда - Pensees et fragments I, 381.

¹⁶ Правда, не без исключений. Lycurgue... forma les manieres (19, 16). Здесь, как будет показано ниже, он оказывался в характерной для классицизма зависимо- сти от античной традиции. С подобных прагматических позиций Монтескье рас- сматривает там же и китайских законодателей, впадая при этом в зависимость от описаний путешествий.

¹⁷ Ср. его педагогические размышления о воспитании детей, опередившие Рус- со (Pensees et fragm. 2, 307). «Votre art trouble le precede de la Nature... Laissez former le corps et I'esprit par la Nature!* (Ваш образ действий препятствует установлению природы. Формируйте тело и дух в соответствии с природой. — франц.).

" Ср.: Levi-Malvano. Montesquieu et Machiavelli. P. 67.

" О том, как в мышлении Монтескье уживались рядом друг с другом учение об искусстве управления государством и просветительский образ мыслей, в высшей степени характерно свидетельствуют другие слова о суеверии в «Pensees et fragments* 1, 390. «Ничто не является более пригодным для порождения вредных предрассудков, как суеверие, и если временами бывает, что мудрые законодате- ли пользуются суевериями к своей выгоде, то род человеческий при этом в ты- сячу раз больше терял, чем приобретал ».

²⁰ Ср. j&KX£«Pensees et fragments* 2, 225.

²¹ Сходное суждение об Англии — «народ нетерпеливый, но мудрый в самом сво- ем неистовстве» встречается уже в «Lettrespersanes* (п. 136) (Персидские письма. С. 314), то есть еще до поездки в Англию — события, влияние которого на раз- витие мышления Монтескье не может быть преувеличено.

²¹ В «Pensees et fragments* 2, 133 встречается даже восклицание: «Странное дело! Почти никогда разум не поступает разумно, и его нельзя обрести с его собствен- ной помощью». Но пример, который он затем приводит (тщеславие двух римля- нок как причина благодатного изменения конституции), свидетельствует о почти примитивном прагматизме.

Мне представляется, что, хотя Дедье (Dedieu. Montesquieu et la tradition polit. anglaise en France. 1909. P. 212 ss.) и доказал заимствование Монтескье физиоло- гических основ своего учения из вышедшей в 1733 г. работы английского врача Арбетнота о влиянии воздуха, но широкое применение этого учения к жизни государства и общества было заслугой Монтескье.

²⁴ В этом ему предшествовал Дюбо. Lombard. L'abbe Dubos. P. 250, 327.

²⁵ В заключении главы 2 книги 16 есть слово, которое, как кажется на первый взгляд, представляет климат в качестве cause supreme (высшей причины), опреде- ляющей все raisons humaines (человеческие соображения). Так интерпретировал сказанное и Клемперер (2, 157). Но еще до него Дедье (Montesquieu (1913). Р. 309) предположил, что на этом месте, добавленном только в издании 1753 г., высшая причина должна пониматься скорее как божественное руководство миром. Добавление включено достаточно неорганично и при этом двусмысленно сфор- мулировано. Не поступил ли так Монтескье намеренно, чтобы успокоить и в то же время одурачить церковных критиков его учения о климате?

²⁶ Ср. Klemperer. Montesquieu /, 30; Dedieu. Montesquieu et la tradition politique anglaise en France, 1909. P. 197 ss.

²⁷ Cp. Rehm. Der Untergang Roms im abendlandischen Denken [1930], исследование, которое обращается даже к античным авторам.

²⁸ О его полемике против клерикализма Боссюэ, а также о значении для обоих исторических взглядов Полибия см. Duraffours. Montesquieu, Bossuet et Polybe // Melanges Ch. Andler, 1924.

²⁹ Сопутствующие причины, которые Монтескье привел в других местах, мы ос- тавляем здесь без рассмотрения.

³⁰ Так поступал Клемперер.

³¹ Теория круговорота четко сформулирована в «Pens4es et fragments* 1, 114 (ср. также 1, 278). Этот круговорот, несколько напоминавший учение Вико, - кото- рый он, как ему представлялось, видел «почти у всех наций мира», — охватывал стадии варварства, завоевания, формирования государственных полицейских структур, покоящегося на этом расширения границ державы, следовавших за этим утонченности и внутреннего ослабления, вслед за чем государства завоевы- вались и снова становились варварскими. Правда, в другой записи («Pensees et fragments* 2, 201) Монтескье полемизирует против еше одной теории круговорота — той, которая начинается со стадии счастья и невинности. Но, судя по месту об- наружения, первая запись была сделана существенно позднее, вероятно, по окончании работы над «Consideration*.

³² Этот мотив правильно, хотя и несколько односторонне, подчеркивает Баркха- узен (Barckhausen. Op. cit. S. 200 ff.).

³³ Ср. Рем (Rehm. Op. cit. S. 99 f.).

³⁴ Правильно подчеркнуто Клемперером I, 175.

³⁵ О сходном суждении, дошедшем из средневековья (Энгельберт фон Адмонт) см. Rehm. Op. cit., S. 40 и 103.

^м Подробнее об этом релятивизме Монтескье и предполагаемом влиянии на него Мальбранша см.: Klemperer 1, 91 f.

³' Ср. Voyages 1, 43, 97, 156, 158, 169, 229ff.; 2, 6, 185 (Кёльнский собор), 303f., 351, 367ff. и др. Correspondance 1, 403 (замок Ла Бред). В соответствии с этим «готи- ческим» было для него уже искусство египтян и Рима времен упадка.

³⁸ Barckhausen. Op. cit., S. 244; «Pensees et fragments* 1, 186 и 2, 498. Ср. также пись- мо Уорбертону (1754 г.) об антирелигиозных произведениях Болингброка (Correspondance 2, 528): Celui qui attaque la religion revelee, n 'attaque que la religion reveiee; mais celui qui attaque la religion naturelle, attaque toutes les religions du monde (Тот, кто нападает на религию откровения, нападает только на религию откро- вения; но тот, кто атакует естественную религию, атакует все религии мира. - франц.).