
- •Предваряющие ступени и понимание истории в Просвещении
- •I. Шефтсбери
- •III. Готфрид Арнольд
- •* Освободившись сам от свойств своих, Освободишься в мире ты от мира.
- •IV. Вико. Лафито
- •1 Морф в предисловии к 5-му изд. Книги Хеттнера: Hettner. Literaturgeschichte des •8. Jahrhunderts. Teil 2 (1894). Такое же мнение высказали Вилемен и Боннетьер. * « Voyages*, 2 Vol., 1894-1896.
- •39 О предполагаемом влиянии работы Дориа (Doria. Vita civile. 1710), который уже применял понятие «дух законов» ср. Dedieu. Montesquieu (1913). P. 67.
- •40 Еще более ограниченным является его определение духа народа в «Pensees et
- •42 RitterM. Entwicklung der Geschichtswissenschaft. S. 227.
- •Историческое мышление во Франции во время Вольтера и Монтескье и после них
- •II. Гиббон
- •III. Робертсон
- •15 Ср. Pier в. W.Robertson als Historiker und Geschichtsphilosoph. Diss. Miinster, 1929.
- •16 Позже из его наследия были добавлены еще главы о Виргинии и Новой Анг- лии. Мы используем трехтомное издание 1790 г.
- •17 Пир (Pier в. Op. Cit.) показал, что свойственное Робертсону критическое ис- пользование источников наряду с удачными результатами обнаруживает и мно- гочисленные промахи.
- •1. Английский преромантизм
- •* Простоту ( англ.). Чувство( англ.).
- •8 Сгосе в. Philosophic Vicos. S. 244. Но уже Бентли и Блэкуэлл начали критико- вать стоическое понимание Гомера как воплощения всех знаний. Finsler. Homer in der Neuzeit. S. 355.
- •Первый взгляд на движение в Германии, Лессинг и Винкельман
- •У Мейнеке опечатка - Баумгартнера. Речь идет о а.Г. Баумгартене (Ред.)
- •Примечания
- •Введение
- •I. Ранний период
- •* «Идеи к философии истории человечества» (нем.). «Письма для поощрения гуманности» (нем.).
- •III. Труд 80-х годов «Идеи к философии истории человечества»
- •IV. Поздний период
- •III. От Французской революции до кончины
- •II. Негативное отношение к истории
- •* Даже если свет звезд удвоится, целое будет вечно темным.
- •III. Позитивное отношение к истории
- •И каждый шаг, как вечности поток.
- •IV. Итоги и заключение
- •Приложение Леопольд фон Ранке. Мемориальная речь, произнесенная 23 января 1936 г. В Прусской академии наук
- •Список русских переводов авторов, упоминаемых ф.Мейнеке.
- •1777 Гг.: в 2 т. М., 1940; Трактаты и письма. М., 1980. КарданоДж. О моей жизни. М., 1938.
- •3. СПб., 1812; Избранные произведения. М.; л.,1950; Об изучении истории о том, как писать историю. М., 1993.
- •Барон де Ла Бред 45, 60, 74, 82, 93-144, 148-150, 153, 155,
* Освободившись сам от свойств своих, Освободишься в мире ты от мира.
лее эффективно подготавливавших новую индивидуальную жизнь, кото- рые в свою очередь стали питательной почвой для историзма. От пиетиз- ма через «Бурю и натиск» ведет к историзму не единственная, но глав- ная линия развития. Сегодня один из наиболее утвердившихся выводов истории духа" заключается в том, что немецкий пиетизм стал психоло- гически необходимой предварительной ступенью к «Буре и натиску», к мобилизации в конечном счете всех душевных сил. Более того, данному выводу грозит опасность оказаться схематически преувеличенным за счет богатства разнообразных мотивов, действовавших в XVIII в. Но именно пиетизм, в котором в умеренной форме продолжала жить и ми- стика, первым вырвал в Германии тонкий слой людей всех сословий из состояния тупого согласия с существующим порядком вещей и приучил их, тихих и спокойных в своем внешнем бытии, к экзальтированной внутренней жизни. Они научились выходить из трезвости и безыдейно- сти, свойственных тогдашней повседневности, возводить в великое те радости и страдания, которые обнаруживались в малом, наблюдать за всеми внутренними ощущениями с точки зрения их ценности или отсут- ствия таковой, открывать в себе тайны, тем самым только и осознавая свою «самость», которую, как им казалось, они подавляли. Здесь следу- ет говорить не об особенном религиозном содержании и ценностях пи- етизма, а только о том факте, что именно религиозные ценности часто могут быть «повернуты» и перенесены на совсем другие области жизни, оплодотворяя их. Новая немецкая поэзия впервые стала переживать это начиная с Клопштока. Уже в ее словаре и в ее образном языке ощуща- ется, как показал Бурдах, влияние пиетизма и мистики, предшествовав- шей ему. Клопшток снова появится перед нами позже, когда речь пой- дет о юности Гердера и Гёте.
Гёте оказывается главным свидетелем особого воздействия, которое оказала «История церкви и ересей» Готфрида Арнольда12 и ее связи с на- шей темой. Он читал ее в бурные юношеские годы после 1768 г., когда вернулся из Лейпцига во Франкфурт и накапливал элементы новой внут- ренней жизни. «Автор был не только вдумчивым историком, но и благоче- стивым, тонко чувствующим человеком» (Dicht. и Wahrh. Т1 2. Buch 2. — Гёте И.В. Собр. соч. М., 1976. С. 295). Он заметил, следовательно, что Арнольд, выйдя за границы существовавшего до сих пор прагматизма, подошел к истории с помощью нового органа познания — души. И, воз- можно, его охватило предчувствие, что история состоит не только из прагматически объясняемых фактов, но таит в себе и душевное содержа- ние. Далее, благодаря Арнольду на собственном примере Гёте узнал об одном из тех невольных воздействий, которые оказывают пиетизм и ми- стика. Арнольд, сам того не желая, дал книгу образов религиозного ин- дивидуализма, показав в частности в последних разделах своего труда, начинавшихся с Реформации, множество примечательных индивидуаль- ностей, одиноких искателей Бога, которые оказались в противоречии с господствовавшей школьной теологией, приведя их собственные слова. Он хотел показать в них не наиболее самобытное и индивидуальное, а постоянно повторяющееся, объяснить их основное мистическое пережи- вание и нередко привносил свой абсолютный идеал благочестия в этих тихих революционеров. Но в юном Гёте знакомство с этими образами
пробудило «дух противоречия и склонность к парадоксам» (Там же). Ему понравился смелый протест Арнольда против господствовавшей услов- ности или, говоря словами самого Арнольда (I, 638), против «prajudicium autoritaris' и особенно pluralitatis". «Я старательно изучал различные мне- ния, и так как мне не раз приходилось слышать: каждый человек в ко- нечном счете имеет свою собственную религию — то мне показалось вполне естественным сочинить таковую и для себя» (Там же). И затем следует рассказ о фантастической юношеской религии, окрашенной нео- платонизмом, которую тогда придумал Гёте и определенные основные идеи которой вошли в его глубочайшую неизменную натуру.
Так христианская мистика Арнольда вела здесь назад, к своему пер- воисточнику - неоплатонизму, который в соединении с другими элемен- тами века оказался способен проторить новые пути и историческому мышлению. Но и особая основная идея христианской мистики, и пие- тизм, - непосредственное общение единичной души с Богом, при кото- ром внешний мир исчезал, — были достаточно плодотворны, чтобы по- родить новую индивидуальную жизнь и тем самым создать предпосылки нового видения человека и истории. Не будем забывать при этом, что данная основная идея была глубочайшей, хотя и часто скрытой жизнен- ной артерией протестантизма, в особенности немецкого, лютеранского. Шефтсбери, Лейбниц и Арнольд жили и мыслили в общей атмосфере душевной независимости от авторитетов мира и в благочестивой зависи- мости от божества. На этом в конечном счете и основаны их заслуги с точки зрения подготовки историзма. Чтб же можно было сделать для формирования историзма в связанном католическом мире, нам покажет Вико.