Раздел 1. Теоретико-Методологические проблемы формирования и развития современной биоэтики

­­­­­­­­­­­­­____________________________________________

Специфика, предмет, статус и функции «этики жизни» еще не до конца ясны даже специалистам в этой области, несмотря на то, что для их исследования был привлечен практически весь арсенал традиционной моральной философии с ее «тяжелой и легкой» артиллерией, а также идеи новейшей философии и науки ХХ века.

Биоэтика представляет собой «мост», соединяюший естест­венные и гуманитарные науки, биологические факты и человеческие ценности, теорию и практику. Исходя из этого, существующие затруднения теоретического и методологического плана коренятся, на наш взгляд, в проблеме соотнесения этих разнообразных областей, в способах их интеграции в рамках единой этической концепции.

В постнеклассической науке¹⁶ особое значение приобретает соотнесенность знаний об объекте с ценностно-целевыми структурами деятельности, предполагая выявление внутринаучных ценностей, а затем их координацию, гармонизацию с социальными целями и нор­мами общей морали. Предметом постнеклассической науки становятся человекоразмерные системы, например, те, что возникают в меди­цин­ской практике, генной инженерии, биомедицинских иссле­дованиях, экологии.

Постнеклассическая наука формирует новый идеал факта¹⁷. Долгое время онтологическое измерение фактов недооценивалось учеными и философами, рассматривавшими фактичность как своего рода формальную процедуру, маскирующую реальность. Мир факти­ческий считался несопоставимым с миром человеческих идеалов и ценностей. В постнеклассической науке гарантом достоверности фактического знания становится его сопричастность бытию. Факт, кроме отображения события как элемента научной картины мира, начинает содержать в себе также и смысл данного события, его оценку. Он начинает рассматриваться как способный к развитию и изменению, будучи вставленным в разные контексты. Факты легализации абортов и эвтаназии, наделения пациентов и испытуемых статусом субъекта права, предоставление прав животным и растениям, придание миру природы статуса объективной ценности свидетельствуют о том, что понятия факта и ценности постепенно трансформируются, приобре­тают новые смыслы. Этот процесс отражает новую расста­новку сил, новые связи и сцепления, новые грани осмысления тоталь­ности жизни, схватывание которой возможно лишь при помощи прида­ния смысла, значения, ценностного акцента тем или иным фактам.

Переход к науке нового типа происходит на фоне радикальных изменений экзистенциальной ситуции человека в мире и сопро­вождается экологическим и биоэтическим поворотом¹⁸ теории и практики, переосмыслением традиционных проблем естественных и гуманитарных наук в свете существующих угроз существованию человечества и природного мира.

В этих условиях возрастает роль практической философии, основные вопросы которой можно сформулировать следующим образом: Почему есть что-то, что можно назвать жизнью? Что такое жизнь? И что необходимо делать для ее сохранения?

Употребляя слово «мудрость», древнегреческие философы соеди­няли его со словом «удивление», считая, что любовь к мудрости, или философия, рождается из удивления. Сегодня все боль­шее наше удивление вызывает сам факт существования человека как природного существа, эмпирический факт наличия разнообразных природных объектов. И не меньшее удивление вызывает природа этики, лежащей в основе биоэтического мировоззрения и соотвест­вующей человеческой деятельности.

Очевидно, что ответ философов на вызовы современности, с одной стороны, должен быть основан на некоторых универсальных утверждениях, с другой — стать предпосылкой соединения универ­сальных идей и ценностей с практическими устремлениями чело­веческого рода. Особенностью современной практической фило­со­фии и выраста­ющей из нее этики, таким образом, является стремление удержать в сфере своего внимания (наряду с уже классической проб­ле­матикой) то, что принципиально не может быть предметом ее изучения, «неопредмечиваемое в предмете»¹⁹, нетео­ретизируемое и «недоста­точное» для того, чтобы выступать источником универ­саль­ных норм.

Исходя из вышесказанного, можно констатировать наличие двух видов теоретико-методологических проблем биоэтики: внешних и внутренних²⁰. Внешние — обусловлены несоизмеримостью ее практи­ческих, правовых и политических притязаний с доступными для нее средствами реализации этических принципов и технологий.

Внутренние проблемы состоят в том, что биоэтика, будучи молодой междисциплинарной наукой, пока не имеет чёткой идентифи­кации и структуры, что приводит к серьезным противоречиям в понимании и трактовке ее ключевых понятий, и, соответственно, в их согласовании, когеренции в виде какой-либо определенной концеп­ции, признаваемой всеми.

Теоретико-методологические подходы к обоснованию биоэтики достаточно разнообразны, но ни один из них не является общеприз­нанным, парадигмальным. Они известны лишь ограниченному числу специалистов, как правило, этикам и филосо­фам. Такое положение дел нельзя, например, представить, в отношении других, уже сформи­ровавшихся общественных и естест­венных наук.

В данном разделе нами будут рассмотрены наиболее популярные и заслуживающие внимания точки зрения на природу и содержание биоэтики.