358 __________________________________________ О. М. Кривуля

порожня, і темрява була над безоднею, і Дух Божий ширяв над

поверхнею води. І сказав Бог: «Хай станеться світло!» І сталося

світло. І побачив Бог світло, що добре воно, – і Бог відділив

світло від темряви. І Бог назвав світло: «День», а темряву

назвав: «Ніч». І був вечір, і був ранок, – день перший». (1М,1).

У довгу (близько тисяча років) добу європейського середньовіччя

панували, звичайно, християнські уявлення про світ природи,

у які були, між іншим, вплетені й давні міфологічні традиції.

Для середньовічного сприйняття світу характерним є його

глибокий символізм та ієрархічність. [4] Символізм походив від

подвоєння світу: крім світу об’єктів природи є ще світ

відповідних родових понять, який, хоч і потойбічний, але

настільки ж реальний (якщо не більше), що й перший. Світ

нашого повсякденного досвіду займає підпорядковане положення

щодо потойбічного, позачуттєвого. Кожний елемент земного

буття є символом відповідному елементу надприродного буття,

і через нього символізує загальну Божественну єдність. У про

тилежності видимого і невидимого вбачається протилежність

зовнішнього виду і сутності, позірного і дійсного, приблизного

образу істини і самої істини. Тілесний світ має менший ступінь

реальності і самостійності, ніж духовний світ першосутностей.

Символізм пов’язаний з ієрархічністю, так що у залежності від

«міри» символізації розрізнюються ступені ієрархічності: вищі

символи, відтворюючи «незримі речі», у той же час відтворюють

і «видимі речі», що знаходяться нижче щодо них за доско

налістю. Людина відтворює собою всю природу, тварини – не

всю, а лиш деякими властивостями, а рослини й ще менше.

Земля і вода послуговують рослинам, рослини – тваринам, а усі

вони – людині. Всі відношення в природі упоряджені згідно зі

ступенями шляхетності: вода благородніша за землю, повітря

благородніше за воду і так далі в залежності від наближення до

Бога. Так будується Універсум!

Сприймати середньовічне світоуявлення слід не тільки

в чисто християнському аспекті, а й у переплетенні з дохри

стиянськими пережитками та реальними можливостями людей

протистояти природним стихіям. Християнський світ того часу

являв собою обмежену сукупність окремих украплень цивілізації

в оточенні дикої природи з її непроглядними лісами і неопрацьо

ваними безлюдними пустищами. Чужий, ворожий людині ліс –

то пуща (пуща походить від «порожній»), тобто такий простір,

у котрому немає людей. Слово поле в давній руській мові

----------------------- Page 359-----------------------

Філософія______________________________________________ 359

спочатку значило «порожній», безлюдний пограничний простір.

Навіть «село», яке ми сьогодні пов’язуємо з поселенням, колись

значило те ж, що і поле, і тільки починаючи з XII ст. вживається

в значенні засіяної частини поля, ниви, а ще пізніше до його

значення додалися і будівлі навколо землі, що обробляється. [5]

Як указує французький історик Жак Ле Гофф (народ. 1924 р.),

у типовій середньовічній європейській свідомості світ сприй

мається як замкнений у просторі, оточений чужою, ворожою

природою і ворожими племенами язичників або іновірців. Однак

замкнений, обмежений на землі світ «правильних» людей

неоглядно розвертається угору, у бік небес. Між земним і небес

ним немає перепон, і душа спроможна найти дорогу в рідну собі

стихію аж до самого Бога.

Отже, однією з перших і найбільш важливих частин світу, до

якої людство визначало своє відношення, була природа. Філо

софія, відбиваючи світоглядні запити, з самого початку також

звертає свою увагу до природи. Категорія буття допомогла нам

попередньо усвідомити таку просту річ: перш ніж людина осягне

думкою своє відношення до світу, вона повинна мати світ

в наявності, тобто сущим. І ми прагнули осмислити всі можливі

відтінки «буття». Серед форм буття, які не залежать від нашої

свідомості, що існували і можуть існувати незалежно від

людського втручання, є й природа.

У філософії поняття природи вживається у декількох

смислах. У широкому природа є те ж саме, що і матерія. Різниця

між цими поняттями полягає тільки в акцентах: коли ми

говоримо «природа», то маємо на увазі всю множину і різно

манітність матеріальних об’єктів, процесів і властивостей у їх

наявному виді. Коли ж ми говоримо «матерія», то хочемо

підкреслити (ще доволі абстрактно) лише об’єктивність як

сутнісну сторону існуючого. Широкий смисл природи охоплює

собою і суспільство. Такий смисл, може, й не є надто про

дуктивним, але його слід нагадати, бо і «матерія», і «природа» –

то є конечні поняття конкретних наук.

У більш вузькому значенні «природа» є безпосереднім

об’єктивним середовищем, в якому розгортається людська

історія, те, з чим стикається людина повсякчасно. Останній

смисл найбільш уживаний, однак є й ще один додатковий смисл

«природи». Він виникає тоді, коли ми хочемо підкреслити

сутність чогось. Так говорять про «природу людини», «природу

краси» тощо. Але це вторинне, похідне значення.

----------------------- Page 360-----------------------