Вопрос 2. Правовые идеи в Новом Завете.

Библия (Священное писание) в ее христианском богословском восприятии предстает в 2 частях. Она состоит из Ветхого Завета (43 книги) и Нового Завета (27 книг).

Таким образом, принцип равновозмездности воспри­нимается здесь не как самый совершенный компромисс из возмож­ных. Здесь имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запредельнее того обыкновения, которое сложилось в че­ловеческом быте и в устройстве человеческих дел во имя справед­ливости, основанной на терпимости, упорядоченности в разреше­нии конфликтов и в иных возможных или уже существующих че­ловеческих обыкновениях. "Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает наперед" (М.Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием ста­ло толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к двум наибольшим, т.е. самым важным. Сами формулировки этих двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако­нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите —о любви к ближнему (Лев. 19:18).

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент­ности в разрешении возникающих конфликтов.

Христианство в более определенной форме провозгласило принцип равенства людей по природе (как творение Божие), а также стало воспринимать человека существом, обладающим ра­зумом и свободой воли (в частности, свободой выбора между верой и безверием).

В новозаветной богословской традиции установления правового морального назначения нередко воспроизводят в неявной форме положения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Еванге­лия, либо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему. правовой мысли, в частности римской юриспруденции. В ходе своего употребления термин "закон" нередко объединяет требования религиозного и светского характера одновременно. Так, в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что за­кон полагается не для праведников, а лишь для грешников, по­скольку праведник исполняет закон сознательно и по привычке. Таким образом, в учении ап. Павла о законе акцент делается на добровольном и уважительном соблюде­нии тех законов, которые сочетают требования божественных за­поведей с их человеческим претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначения и использования государственных зако­нов. Эта же позиция в оценке социальной роли законов имеет оп­ределенное сходство с их истолкованием в древнеегипетских хва­лебных надписях, судебнике Хаммурапи или в Законах Ману.

Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о чис­ле свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обличениями внутри христианской общины. Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении влас­тям. Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, ко­торые имеются в толкованиях ап. Павла. Здесь подразумевается не только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье. При этом имеется в виду, что "начальники" вы­ступают не "приспешниками князя тьмы", а исключительно как "слуги Божий".

Равенство людей перед Богом уточняется не только аргументом о сотворении человека по образу и подобию Божию, не только единой родословной от Адама и Евы, но также равенством и| "братством" в исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божьего.

В осуждении стяжательства, корысти и воровства по-новому звучит призыв к труду.