Билет № 8

Вопрос 1. Исторические источники древнееврейского права.

Источник права- форма объективизации права. Начало древнееврейского права относится   ко   времени   пророка Моисея (XIII в. до н. э.), с именем которого связывается начало освоения евреями Палестины, составление религиозных за­поведей и первых законов (Пятикнижье Моисея) Реально большинство приписанных Мои­сею правовых предписаний, вошедших в ветхозаветные книги Библии «Исход» и «Левит». Около 622 г. до н. э. в связи с народными волнения­ми в Иудее создается новый свод, повторяющий и развивающий Мо­исеевы законы, — «Второзаконие». К этому же времени относится расставление так называемых «свертков синагог» в 5 книгах — сборников обычного древнееврейского права. После возвращения из вавилонского плена, как бы в наставление и в воспоминание о прежних временах был составлен сборник древних юридических обычаев – Галахом; хранителем древнего закона и обычая провозглашался высший религиозный и судебный совет – синедрион.Несмотря на священно-религиозное отношение к древним законам и обычаям, еврейская традиция не запрещала истолковывать старое право. во II в. раввин Егуда Танасси составил сборник обычного еврейского права – Мишна в 6 книгах, – позднее получивший новую редакцию (укрепление правосудия, воспитания и учения) Наряду с этим, собственной традиции истолкования древнего права придерживались и те иудеи, которые не ушли из Вавилона после окончания плена. Их юристы и учителя составили особый свод нововведений к праву под названием Гемара («Восполнение»), посвященный главным образом имущественным и семейным отношениям. Позднее из этих двух сводов – Мишны и Гемары – составили единый памятник под названием Талмуд. Талмуд – это не чисто правовой, но более религиозный, наставительный свод разного рода поучений и толкований, и в силу этого по содержанию посвященный многим правовым вопросам; но это не кодекс и не свод чисто правовых норм. Самым известным сборником толкований Пятикнижия является Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивильного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афоризмов, притч, легенд. Комментарии юристов, своды истолкований и поучений были новыми по типу для древневосточного права источниками. Но главнейшими оставались прежние законы Ветхого завета, восходящие к священным заповедям Моисея.

Десятисловие (Декалог) Моисея — самый краткий и самый известный в истории кодекс. Вместе с тем это самое близкое сочетание моральных и юридических правил и принципов, при несомненно более широком нормативном пространстве моральных и религиозно-моральных требований.

Часть Пятикнижия, например Исход в главах 20—23, воспринимается также своеобразной книгой законодательных установлений. Эта часть и получила наименование Книги Договора, которую можно назвать кодексом слов и решений. Книга Договора представляет собранием установлений и требований самого разного назначения —морального, юридического, обрядового и т. д.

Вопрос 2. Три исторических системы права Древнего Рима.

Jus civile или Jus Quiritum— право, субъектами которого являлись квириты, т.е. граждане Рима. Квиритское право появилось в эпоху Республики в Риме. Развитие права осуществлялось с помощью прямой законодательной деятельности народа и почти исключительно путем interpretatio- нуждалось в дальнейшем толковании своего истинного смысла. Кроме закона, как источника права, существовали senatusconsulta- инструкции сената магистратам. Были так же испециальные права и привилегии (leges datae), которые давались отдальным общинам римскими магистратами.

С усложнением жизни появлялись такие отношения, для которых в Jus civile не было никакой нормы. Поэтому появляется Jus honorarium- система норм, выработанная практикой преторов и практикой эдилов. Данная система тесно переплетается с Jus civile, регулирует отношения мужду римскими гражданами. Но отличительной особенностью Jus honorarium является то, что данные нормы действуют только на один год. Именно поэтому для римского правосознания характерен дуализм правовых систем: в одной и той же области права могли действовать две системы норм разного происхождения.

Jus gentium- система норм права, регулирующая отношения между перегринами, т.е. негражданами Рима. Данная система отличается большей гибкостью и свободой. С течением времени Jus gentium оказало существенное влияние и на собственно римское право, потому что данная система перерабатывала разнообразные нормы различных нородов античного мира, сталкивающихся между собой на международном рынке. После закона Каракаллы, когда все жители Рима были наделены гражданством, данная система права исчезла.