Мутазилизм (1)

Свое обсуждение - по причине, которую разъясним потом - начнем с мутазилизма.

Секта мутазилитов возникла в конце первого или в начале второго века хиджры. Очевидно, что наука калам, как и все дру­гие науки, постепенно развилась и достигла совершенства.

Мы сначала упомянем в виде перечня принципы воззрений мутазилитов, выражаясь лучше, упомянем подлинные отличи­тельные особенности школы мутазилитов, затем вспомним их известные личности с указанием истории их жизни, потом изло­жим эволюцию их взглядов.

У мутазилизма много проблем. Они не ограничиваются чис­то религиозными делами, в которых, с точки зрения муитазилитов, следует веровать и быть убежденным, а охватывают так­же целую серию природных, социальных, антропософских и фи­лософских проблем, непосредственно не относящихся к сфере вероисповедных проблем. Но все эти проблемы, конечно же, определенным образом связаны с проблемами вероисповеда­ния. По мнению мутазилитов, исследование проблем вероиспо­ведания без исследования этих проблем недостижимо.

Сами мутазилиты пять проблем считают принципами мута­зилизма:

1. Единобожие, т.е. отсутствие у Бога множества атрибутов.

2. Справедливость, т.е. Бог справедлив, Он не тиран.

3. Обещание и увещевание, т.е. Бог обещал рабам своим воз­даяние за повиновение и угрожал наказать за грехи. Подобно тому, как обещание воздаяния повинующимся не терпит нару­шения, подобно этому и угроза наказания грешников за грехи не нарушаема. Следовательно, прощение достижимо только тогда, когда раб Божий покаялся. Прощение без покаяния никогда не совершается.

4. Промежуточное состояние, т.е. грешник, совершивший ве­ликий грех (например, пьяница, прелюбодей, лжец и им подоб­ные), не есть ни верующий, ни неверующий. Грех есть состоя­ние между неверием и верой.

5. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Осо­бый взгляд мутазилитов на повеление одобряемого и запреще­ние порицаемого состоит в том, что, во-первых, путь познания добрых и дурных действий не монополия шариата. Интеллект также способен распознать хотя бы часть добрых и дурных по­ступков. Во-вторых, все это не обусловлено существованием имама, а есть задача всех мусульман, независимо от того, есть имам, или его нет. Есть только некоторые виды действий, вы­полнение которых является обязанностью имамов и руководи­телей дел мусульман, вроде установления шариатских преде­лов, защиты границ исламских стран и других исламских прави­тельственных дел.

Мутазилитские мутакаллимы иногда писали самостоятель­ные книги об этих пяти принципах, как известная книга Кадия Абд ал-Джаббара Мутазили (современника Сахиба ибн Аббада и Сайда Мортазы Алам ал-Худа) под названием «Ал-Усул ал-Хамса» («Пятеричный принцип»).

Как наблюдается, только принцип единобожия и принцип спра­ведливости могут быть рассмотрены как составные элементы вероисповедных и религиозных проблем. Три других принципа являются только дифиниенсами школы мутазилитов. Даже прин­цип справедливости является составной частью вероисповед­ных принципов, хотя он относится к аксиомам Корана и необходимортям религии. Но он потому принят в качестве составной части пятеричного принципа, что является дифиниенсом их шко­лы. Иначе и принцип знания, и принцип могущества (то, что Бог знающ и могуществен) также принадлежат к необходимостям ислама и являются составной частью вероисповедных проблем.

В шиизме принцип справедливости также считается одним из пятеричных вероисповедных принципов. Естественно, возни­кает вопрос, какова специфика принципа справедливости, что он считался составной частью вероисповедных принципов, хотя справедливость - один из атрибутов Бога. Подобно тому, как Всевышний Бог - справедлив, подобно этому Он знающ, могу­ществен, живой, познающий, слышащий и видящий. Во все это также следует верить и быть уверенным. Так почему же толь­ко справедливости отдано предпочтение?

Ответ состоит в том, что справедливость не имеет никако­го предпочтения перед другими атрибутами Бога. Шиитские му­такаллимы потому считали этот принцип частью вероисповед­ных принципов шиитов, что ашариты, в своем большинстве яв­ляющиеся суннитами, отрицали этот принцип, не отвергая прин­ципы знания, жизни, воли и др. Поэтому вера в справедливость считается элементом вероисповедных принципов шиитов, как она является элементом вероисповедных дифиниенсов мутази­литов.

Пять упомянутых принципов составляют основную линию ка-ламистской школы мутазилитов, иначе, как сказано, особые воз­зрения мутазилитов не ограничиваются этими пятью принципа­ми. Мутазилиты по многим проблемам теологии, природоведе­ния, социологии и человековедения выработали особые воззре­ния, которые сейчас нет возможности перечислить.