2.3 Сциентизм как характерная особенность западноевропейского образа философии

Главная особенность сциентического образа философии, его смысл состоит в переносе на философию характерных признаков, черт науки, в уравнивании философии с наукой, в редуцировании ее к науке. Чтобы при этом не лишить философию ее самостоятельности, суверенности, обычно подчеркивают, что между философией и наукой нет абсолютного тождества. По мнению одних, она превосходит науку (философия – это «наука наук», «первая наука», «наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления»). По мнению других – она не дотягивает до звания науки и является как бы некой «ущербной» формой науки (то у нее нет предмета – эмпирической базы, то в ее познавательном арсенале отсутствует эксперимент, то развитие ее знания идет не так как развитие научного и т.д.).

Причины и истоки формирования сциентического образа философии лежат в далекой истории. Они связаны с условиями и предпосылками становления европейской философии, а конкретно с условиями возникновения античной философии. Ряд исследователей (В.Ф. Асмус, А.Н. Чанышев) обращают внимание на следующие особенности генезиса философии Древней Греции:

а) тесная связь учений античной философии с учениями о природе. Философия еще не существовала отдельно в своем познании природы, от накапливаемых знаний о природе;

б) более высокий уровень предфилософской науки по сравнению с Древним Китаем и Древней Индией;

в) в отсутствии сформировавшегося философского языка (понятийного аппарата), научные представления первых философов о мире определяли и свойственную для них постановку и решение философских вопросов;

г) широко развитая склонность к теоретическому и логическому обоснованию выдвигаемых положений и их доказательству.

Все это не могло не связать прочными узами уже в процессе рождения европейскую философию с научными знаниями, не могло не придать ей характер научности, а ее образу – печать наукообразности. На Древнем Востоке, где уровень предфилософского знания был ниже, чем на Западе, более сильным было влияние традиций. Поэтому здесь философия при своем зарождении не испытала такого воздействия со стороны научных знаний и сциентический образ философии не характерен для культуры Востока.

Печать научности, легшая на образ европейской философии в период ее становления, не только не исчезла в ходе дальнейшего развития, а наоборот, еще больше закрепилась и углубилась. Ее европейская философия с теми или иными коррективами пронесла от Аристотеля и до наших дней. Философия, по выражению Н. Бердяева, мечтала стать научной или наукообразной и желает стать универсальной наукой своего времени.

Сциентический образ философии в первую очередь связан с переносом на философию таких характерных атрибутов науки, как объект ее исследования, методы и средства научного познания; таких специфических черт научного знания, как объективность, истинность, безличный, бессубъектный характер, отражение сущности, закономерностей, чисто прагматический подход к оценке и использованию знаний. Из науки на природу философского познания механически проецируется «разведение» единого мира на «объект» и «субъект», что неизбежно ведет к пониманию этих абстракций как противоречащих и взаимоисключающих.

Благодаря таким методологическим процедурам философию, независимо от того, хотят этого сознательно или нет, помещают в несвойственное ей «прокрустово ложе» науки, превращая ее в некую разновидность науки. В рамках сциентического образа «достоинства» и «недочеты» философии, ее природу и сущность пытаются измерять мерками, взятыми из других сфер культуры (науки) и порой чуждыми духу самой философии. Этот образ лишает философию присущей ей самобытности, своеобразия и самостоятельности по сравнению с другими формами духовной культуры.

Оппозиция сциентическому образу философии с его стремлением подвести философское знание под эталоны науки имеет в европейской культуре довольно длительную традицию. Она находит свое первоначальное проявление в тезисе о различии двух типов мышления: специального научного, и спекулятивно-философского (Декарт, Кант). В XIX в. вопрос о различении и даже противопоставлении философии и науки становится предметом систематических обсуждений. К концу века начали меняться и отношения между наукой и философией. Новые философские направления, складывающиеся в конце XIX в. (философия жизни, феноменология, экзистенциализм и др.) все решительнее отказываются от ориентации на науку. Некоторые философы (Н. Бердяев, А. Швейцер) отмечают, что слепая ориентация философии на науку способствовала возникновению кризисных явлений в философии. Все это подрывало основы сциентического образа философии и создавало предпосылки для формирования иного, современного образа философии.