Глава 2. Современный образ философии.

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Термин «философия» в наши дни является не только достоянием специальной научной литературы. Он широко вошел в практику периодической печати, средств массовой информации, стал непременным элементом повседневного общения людей. Вместе с тем, очевидно, просматривается неоднозначность в употреблении термина «философия». Но может быть это характерно только для той среды, где нет надобности использовать его в строго научном смысле? Вполне правомерно предположить, что в научной и учебной литературе этот недостаток преодолен.

Однако знакомство с учебниками и учебными пособиями не дает оснований для такого вывода. При определении философии в целом авторы одних учебников акцентируют внимание на том, что философия – это форма общественного сознания; другие – что это «специфическое по своему содержанию и форме мировоззрение; третьи – представляют философию как «мировоззрение и метод познания»; четвертые особо подчеркивают роль философии как науки.

Ортега-и-Гассет отмечает, что если физику и математику заранее известны границы и основные атрибуты их объекта, то философия начинает с поиска своего объекта, с определения предмета своего исследования.

2.1 Философы о предмете философии

Описанная ситуация обостряет интерес к вопросу: чем занимается философия, что является предметом ее исследования?

На первый взгляд, самый простой и легко доступный каждому способ решить этот вопрос состоит в том, чтобы обратиться к авторитету самих философов, к их высказываниям по этому поводу. Действительно, кому другому, кроме самих философов, лучше знать, чем они занимаются, что изучают. Безусловно, что мысли всех философов учесть трудно, да, вероятно, не так уж и необходимо. Попытаемся обратиться к суждениям наиболее авторитетных, оставивших глубокий след в развитии философской мысли.

Античные мыслители, для которых философия была мудростью, отмечали, что она представляет собой высшее знание, отличающееся от знания единичных, преходящих вещей. «Мудрость, − считал Аристотель, занимается первыми причинами и началами». (Аристотель. Соч. В 4-х т., − М., 1975, т. 1., с. 67.) Это – знание непреходящего, сущности или природы самих вещей. Таким образом, задача философии – изучение не отдельных вещей самих по себе, а первоначал, лежащих как в их основе, так и в основе всего мира; изучение того общего, что составляет их сущность, природу. Философия выступает как учение о бытии, о мире, о человеке и человеческом обществе и о познании.

По мнению родоначальника английского материализма Ф. Бэкона «у философии троякий предмет – бог, природа, человек...» (Ф. Бэкон. Соч. В 2-х т. − М., 1971, т. 1., C. 209.) Соответственно этому философия подразделяется им на три учения: учение о божестве, учение о природе, учение о человеке. Бэкон допускает существование одной всеобщей науки, которая была бы «матерью» остальных наук. Эту науку он называет «первой философией» или «мудростью». Задачей ее является показать единство природы.

Другой представитель английского материализма Т. Гоббс считает, что философия – это учение о телах, ибо ничего другого вообще не существует. «Предметом философии, или материей, о которой она трактует, является всякое тело, возникновение которого мы можем постичь посредством научных понятий и которое мы можем в каком-либо отношении сравнить с другими телами...» (Т. Гоббс. Избранные произведения в двух томах. Т.1. − М., 1964, с. 58.)

Французский философ Р. Декарт, представитель классического рационализма, сравнивал философию с деревом, о чем уже говорилось раньше. Если философия есть дерево, корни и ствол которого составляют ее же части (метафизика и физика), то все остальные науки (медицина, механика, этика) выступают в виде ветвей этого дерева. Метафизика содержит в себе начала познания, в физике «рассматривается, как образован весь мир вообще; затем, особо, какова природа Земли и всех остальных тел, находящихся около Земли. ...» ( Р. Декарт. Начала философии. Избранные произведения. − М., 1950, с. 420-421.). Кроме того, философия занимается изучением живой природы и особенно человека.

И. Кант – родоначальник немецкой классической философии определяет философию в ее высшем значении, как учение о мудрости, как «законодательницу разума», которая призвана ответить на вопросы о том, что человек может знать, что он должен делать, на что он смеет надеяться и что такое сам человек Философия, по Канту, имеет два предмета – природу и свободу, она содержит в себе естественный и нравственный закон и делится на метафизику природы, или теоретического, спекулятивного познания того, что есть, и метафизику нравов, или практического познания того, что должно быть. (См.: Кант И. Сочинения в 6-и томах. − М., 1963-66., т.3.. с. 685-686; т.5., с. 167-168.).

По мнению В. Гегеля, выдающегося представителя немецкой классической философии, философию можно определить как мыслящее рассмотрение предметов, или как своеобразный способ познания посредством понятий. В связи с этим, он отмечает, что «предмет философии не есть некая данность» (Гегель В. Философия религии в 2-х томах. Т.1., − М., 1976, с. 282.) , ее задача как раз и состоит в исследовании мыслительных форм понятий, категорий; фиксировать чистые мысли и двигаться в них. «... Философия живет в царстве истины, строит его, и, занимаясь его изучением, мы становимся причастными этому царству... Цель философии состоит в том, чтобы постигнуть идею в ее истинном образе и всеобщности» (Гегель В. Энциклопедия философских наук. Т.1. − М., 1974, с. 83.)

Русский философ, революционер-демократ Д.Н. Писарев считал, что высшая задача философии «состоит в том, чтобы разрешить навсегда неизбежный вопрос о голодных и раздетых людях». Философия должна двигать массы, разбивать дряхлые кумиры, расшатывать устарелые формы гражданской и общественной жизни».

(Писарев Д.И. Избранные философские и общественно-политические статьи. − М., 1949, с. 85.)

Представители неопозитивизма сводят задачи философии к деятельности по анализу языковых форм знания. Неопозитивизм делает предметом своего рассмотрения формы языка и пытается осуществить анализ знания через возможности выражения его в языке. Один из ведущих представителей раннего этапа неопозитивизма М. Шлик писал, что предметом философии является не искание истины, а «исследование значения».

Согласно экзистенциалистам, предмет философии – человек, но не как что-то биологическое или социальное, а как «самоозарение» человека, выявление им условий своего существования или «прояснение себя для самого себя». Экзистенциализм видит свою задачу в том, чтобы постигнуть бытие как некую непосредственно нерасчлененную целостность субъекта и объекта, как переживание субъектом своего «бытия в мире».

Философская антропология ставит в центр своих исследований человека, пытаясь через всестороннее изучение человеческого бытия и его специфики, найти ответы на основные философские вопросы.

Сторонники возникшего в XX веке нового философского течения – аксиологии считают, что предметом философских исследований должна быть проблема ценностей.

На наш взгляд, приведенных примеров вполне достаточно, чтобы убедиться, что единого, общего понимания предмета философии у философов нет. Не только философы разных исторических эпох, но и жившие (и живущие) примерно в одно время, по-разному трактовали предмет философии. Несогласие в понимании предмета философии порождало среди философов несогласие и в понимании ее проблематики, задач, ее предназначения. И. Фихте, представитель немецкого идеализма, обращаясь к противникам своей философии (тоже идеалистического направления), писал: «Между вами и мной нет ни одного общего пункта, относительно которого мы могли бы договориться и, исходя из которого, мы могли бы в чем-либо согласиться».

Отсутствие какого бы то ни было единства в понимании предмета философии, ее задач; существование множества различных, нередко взаимоисключающих друг друга философских систем, течений порождало и порождает неверие в способность философии позитивно решать обсуждаемые вопросы. Более того, это порождает и сомнение в необходимости и оправданности философии, приводит часто и к ее отрицанию.

Уже античные скептики утверждали, что философия – «несостоятельное занятие», так как все философы не согласны друг с другом по всем вопросам. А Ж.Ж. Руссо дал весьма красочную характеристику соперничающих философов и философских систем: «Если их послушать, разве нельзя их принять за толпу шарлатанов, что кричат каждый свое на общественной площади: идите ко мне, только я один никогда не ошибаюсь! Один утверждает, что тел вообще нет в природе и что все есть мое представление о них; другой, что нет ни иного вещества, кроме материи, ни иного бога, кроме Вселенной. Этот заявляет, что не существует ни добродетелей, ни пороков, и что добро и зло в области нравственности – это выдумки; тот – что люди суть волки и могут со спокойной совестью пожирать друг друга». (Ж.Ж. Руссо. Трактаты. − М., 1969, с. 27.) Бельгийский философ XX века А. де Валонс верно замечает, что на протяжении всей истории философии ее право на существование почти всегда оставалось под вопросом.

Анализируя высказывания отдельных философов о предмете философии, следует учитывать, что действительно исследуемый ими круг вопросов и проблем не всегда прямо и непосредственно совпадал с тем, что провозглашалось. Так, например, Д. Локк, определяя философию как «истинное познание мира вещей», не ограничивает свою философию изложением ньютоновской картины мира, признанием корпускул, атомов, законов небесной и земной механики. Он исследует главнейшие гносеологические проблемы, считая это первоочередной задачей своей философии; рассуждает о благе человеческого рода; занимается решением этических проблем; публикует работы, посвященные вопросам воспитания.

Необходимо учитывать и то обстоятельство, что понимание предмета философии может нести в себе элементы субъективного, такого, что идет от личности философа, его идейной, мировоззренческой позиции, от его понимания роли философии, задач, которые она призвана решать.

Итак, можно утверждать, что наше обращение к высказываниям философов о предмете философии не только не помогло выйти из ситуации, с констатации которой был начат анализ, не только не прояснило ее, но, пожалуй, еще более усложнило. Несомненно, что именно с этим фактом связано утверждение, что у философов нет единого предмета исследования, сколько философов, столько и предметов философии.

Конец двадцатого века, духовная ситуация, сложившаяся в мире к этому времени, сделали актуальной проблему формирования нового образа философии. В философской общественности сложилось понимание определенного кризиса, стагнации имеющейся философии.