1.4 Проблема прогресса философии

В самой философии существовали полярные позиции при обсуждении этой проблемы.

Одни философы придерживались мнения, что прогресса в философии нет и не может быть. И эта идея отрицания прогресса имеет глубокие основания. Если философия ищет решение предельных оснований, то нахождение ею правильных ответов означало бы конец для философии как таковой. Хотя ряд философов (Кант, Ницше) оставляли за собой право «завершить» этот поиск истинных ответов.

Другие философы, рассматривая философию как социокультурное образование, считали, что, как целое, она имеет свою историю, свое развитие (Гегель). Эти философы подчеркивали, что в философии имеет место эмпирически фиксируемая преемственность идей и более позднее учение есть самое богатое и самое конкретное.

Что же такое прогресс? Прежде всего, это философское понятие. И это понятие, прежде всего, сопоставляется с понятием регресса. О прогрессе можно говорить:

1. имея в виду какие-то конечные системы, объекты. Прогрессом системы можно считать повышение ее стабильности в среде обитания;

2. имея в виду открытость понятия прогресса. То есть, прогресс должен мыслиться бесконечным. А раз так, то прогрессивно развивающейся системе должна быть присуща орогенность, в том смысле, что достигнутая ступень дает возможность для дальнейшего развития;

3. имея в виду аксиологический (оценочный) характер прогресса, как движения к лучшему;

4. имея в виду возможность мыслить прогресс как нечто относительное, то есть улучшение не всего и вообще, а чего-то и в чем-то.

Говоря о прогрессе, мы связываем это понятие также с понятиями изменения и развития. Развитие – предпосылка прогресса. Но развитие может быть двух видов:

а) динамическое развитие целостной системы, которое проходит некие ступени (например, от зародыша до цельного организма и затем до смерти). В этом случае имеет место развертывание заложенных в системе неких потенций.Однако, рассматривая, например, динамику развития человека – ребенок – подросток – зрелый человек – старик – мы можем утверждать, что данная динамика представляет собой прогресс, но не сможем дать оценку, какая ступень в этом развитии выше или лучше;

б) популяционное развитие, которое предполагает развитие некоего множества объектов (например, возникновение жизни на Земле), когда большую роль играют случайности и нельзя точно предсказать, какие виды популяции могут появиться.

Философия есть именно популяционное образование. В ее развитии происходит не только развертывание старых философских школ, но и появление новых философских направлений. Исходя из этого, следует подчеркнуть, что прогресс философии не заключается в том, что после некоторых учений появляются более лучшие учения. (Может, такие связи и имеют место, но не это главное). Прогресс философии заключается в росте, обогащении этой популяции, в ее утверждении во внешней среде.

Иначе говоря, прогресс философии в том, что прибавляются новые философские учения и входят в общую философскую копилку человечества. Можно сопоставлять эпохи философского развития, но не отдельные учения. Так, вполне правомерно говорить, что в более поздней философии есть проблемы, которые не знала предыдущая философия. Следует учитывать, что по мере развития и общества, и науки расширяется поле дискуссий, появляются новые школы и направления в самой философии. Наконец, очевидным является и продолжающаяся экспансия философии в сферу духовной жизни общества, например, через развитие сферы образования, науки, искусства.

Говоря о прогрессе философии, следует иметь в виду и то обстоятельство, что разные стороны самой философии переживают прогресс по-разному. Если в логике прогресс проявляет себя в обогащении, уточнении, увеличении категориального аппарата, то, например, в мировоззрении нет такого накопительного развития, а идеологии вообще способны возникать и отмирать, сменяя друг друга.

И, наконец, рассматривая историю философии можно выделять определенные этапы ее развития, в зависимости от центральной проблемы, решаемой философией в данный период времени. Так можно выделить:

1. Античную философию, которая носила космоцентрический характер, а центральной проблемой имела проблему соотношения человека и космоса.

2. Средневековую философию, которая носила теоцентрический характер и решала центральную проблему соотношения человека и Бога.

3. Философию нового времени, которая по характеру была антропоцентрической, а в центре главной проблемы стоял сам человек.

4. Философию новейшего времени, которая стала социоцентрической по своему характеру и пытается осмыслить проблему взаимоотношений человека и общества.

Вместе с тем эти предложенные четыре деления нельзя рассматривать в чистом виде или в виде прогресса. При всем их временном различии каждая из философских систем имеет и свою специфику, и взаимосвязь с последующими или предыдущими философскими размышлениями или построениями.