Рекомендуемая литература

1. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. − М., 1979.

2. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. − М., 1991.

3. Бородай Ю.М. Мир и культура. Опыты. − М., 1990.

Глава 8. Личность: проблемы свободы и

ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Эрик Фромм, в своей известной работе «Бегство от свободы», характеризуя состояние современного человека, назвал его «двойственным». С одной стороны, человек через свою рациональную деятельность достиг небывалых высот (прежде всего, в технике), позволяющих, вроде бы, ему быть все более свободным от внешнего давления. А с другой стороны, все очевидней проявляется «изолированность» самого человека, ощущение «неуверенности и бессилия», «сомнения и тревоги», желание «убежать от свободы». Чтобы согласиться с этим утверждением или опровергнуть его, безусловно, следует рассмотреть весь комплекс вопросов и проблем, связанных с человеком: от целенаправленной деятельности, определяющей его сущность, до глобальных проблем современности, порожденных также этой деятельностью. Но, прежде всего, в данной характеристике Фромма речь идет о том, что человек стоит перед необходимостью осмыслить и проблему своего существования, и проблему своей свободы, и проблему ответственности.

На наш взгляд, чтобы прояснить проблему свободы человека и его ответственности во взаимоотношениях с окружающим его миром, прежде всего, необходимо все-таки разделить понятия: человек, индивид, личность, поскольку именно к последней – личности − следует апеллировать как активному субъекту человеческой (общественной) истории.

8.1 Личность как субъект свободы

Личность и общество – это два различных, но неразрывно связанных момента человеческого бытия. Человек – рождается, а личностью становятся в обществе и через общество – эта мысль в разном исполнении проходит через всю историю философии и гуманитарное знание в целом. В истории общественной мысли личность представляли:

• то как пассивный инструмент каких-то анонимных социальных сил;

• то как «биллиардный шар», движущийся через хаотическое столкновение с другими шарами;

• то, как пассивного созерцателя природы;

• то как творца новых идей, новых социальных институтов.

Такие представления более или менее точно отображают возможные варианты реализации личности в качестве субъекта и объекта общественного процесса.

Становление личности в истории общества многие исследователи относят к периоду разложения первобытного общества. На ранних этапах первобытного общества личность как таковая отсутствует. И ее отсутствие может быть объяснено следующими причинами:

• человеческая деятельность носит элементарный, недифференцированный характер; социальные связи также не дифференцированы, поэтому человек не может стать в самостоятельное отношение к общине;

• родовые связи остаются групповыми, человек мысленно не выделяет себя из родового целого;

• родовой строй не знает личных интересов, прав и обязанностей. Преступление, совершенное любым членом рода ложилось и на всех остальных (обычай родовой мести);

• люди в первобытном обществе одинаковы, их социальные роли не дифференцированы. Они отличаются по физической силе и своим способностям;

• основным средством передачи общественного опыта является традиция. Такой механизм не оставлял места для инициативы, свободы в деятельности отдельного члена рода.

Становление личности связано, прежде всего, с развитием деятельности, с такой фундаментальной ее формой, как труд.

• Создавая объекты, вещи, человек получает возможность различать себя как деятеля (создателя) продуктов и результатов собственной деятельности, то есть выделять себя как субъекта.

• Общественное разделение труда, зачатки технического разделения индивидуализируют трудовую деятельность, ведут к специализации деятельности.

• Выполнение специфических функций, отличных от функций других членов общины, дает индивиду определенную социальную роль.

• Усложнение общественной деятельности ведет к структурной и функциональной дифференциации общества, появлению специализированных учреждений. Производство, семья, религия, мораль обособляются в автономные сферы общественной жизни. С этим связано появление особого социального статуса, социальных функций у индивида, особых интересов, то есть задается определенная социальная роль человеку.

• На смену традиции приходит новый механизм – механизм ценностных ориентаций. Он не требует простого повторения опыта, а предоставляет некоторые ориентиры, принципы должного поведения. При этом активность индивида, поле его свободы − значительно возрастает и расширяется.

Таким образом, в понятие «человек» включены понятия «индивид» и «личность», которые оба характеризуют человека как целостность, но, одновременно, позволяют более полно отразить специфику его биосоциальной сущности. Индивид и личность – это характеристики человека, раскрывающие его различные аспекты. Индивид – биологическую природу человека, личность – социальную сущность человека.

Индивид, как целостность – это продукт биологической эволюции. Индивид – это, прежде всего генетическое образование. Человек как индивид обладает той или иной физической конституцией, типом нервной системы, темпераментом и др. чертами. В ходе онтогенетического развития они частью развертываются, частью подавляются. Однако не изменения этих врожденных свойств человека порождают его личность.

Личность человека создается общественными отношениями, в которые индивид вступает в ходе своей деятельности. То есть, индивид становится личностью не потому, что он просто освоит знания о мире, людях как объектах. Он становится личностью потому, что усвоить человеческие способы отношения к вещам он может только в процессе общения, в процессе усвоения смыслов, целей и норм деятельности, то есть только в обществе.

Итак, личность (в философском плане) – это относительно устойчивая, динамичная, социально обусловленная совокупность духовных, общественно-политических и морально-волевых качеств человека, сознание и поступки которого характеризуются определенной степенью социальной зрелости и стремлением проявить свою индивидуальность.

Поэтому личность – это индивидуализированное бытие общественных отношений. Она производна от общества и генетически, и структурно, и функционально. Даже в природных качествах личности (половых, возрастных) проявляются социальные свойства, делая их общественнозначимыми или индефферентными, в зависимости от тех общественных отношений, в которые включен индивид. (Например, с какого возраста допустимы браки? Какому возрасту соответствует та или иная форма обучения?).

Личность представляет собой продукт развития общества, форму проявления и утверждения общественной жизни в индивидуальных особенностях и социальных функциях индивида. Личность не только продукт общества, но и его необходимая предпосылка. Не только общество проявляется в свойствах личности, но и личность отражается, проявляется в социальных процессах, продуктах, организациях. Общество не становится обществом иначе, как через деятельность личности. Личность, как субъект социального процесса, есть активная творческая сила, созидающая материальное, духовное и социальное бытие общества, а тем самым и самое себя.

Личность – субъект социального прогресса всегда, но в разной степени и в различных формах. Поскольку личность является индивидуализированным бытием общественных отношений, то превращение ее в субъект происходит по мере развития самих общественных отношений, по мере включения личности во все многообразие этих отношений.

Понятие личности, таким образом, акцентирует в деятельности сознательно-волевое начало. Индивид, тем более личность, чем яснее осознает мотивы своего поведения, тем строже его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, там, где можно говорить о социальной роли и совокупности ролей. При этом имеется в виду не просто многообразие последних, а прежде всего понимание индивидом своей роли, отношение к ней, свободное и заинтересованное ее исполнение. Характерная черта личности – личностно-независимое поведение, способность быть господином самому себе.

Свобода, следовательно, представляет собой меру исторического уровня развития личности.

Итак, если мы ставим перед собой задачу понять, в чем действительно выражается свобода человека как активного субъекта общественных отношений, мы, прежде всего, должны определить момент появления самой проблемы свободы в жизни человека, попытаться понять ее значение для активности личности, выявить существующие ограничения в реализации этой «свободной» активности.