2. Генезис философии

Возникновение философии до сих пор представляет проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи. Эта проблематичность обусловлена тремя обстоятельствами:

1. Невозможностью однозначно определить момент возникновения философии. Хотя возникновение философии означало настоящую духовную революцию, но первые философские учения не так-то легко отличить от нефилософских мировоззренческих образований – мифологических, религиозных, а также от первоначально-научных и художественных.

2. Сказывается почти полная утрата текстов первых философов. Сохранившиеся фрагменты, как правило, не имеют внутренней логической связи, имеют вкрапления в тексты мыслей позднейших авторов и многократное интерпретирование.

3. Сказывается само неоднозначное понимание философии различными ее направлениями.

Рассматривая философию как необходимое явление на определенном этапе развития человеческого разума и как социокультурное явление, следует подчеркнуть, что философия – это лишь одно из многих проявлений человеческого духа, лишь одно из явлений духовной жизни. Различные формы духовной культуры связаны, во-первых, с развитием человеческого разума, и, во-вторых, – с многообразием его способностей.

Сумма существующих на сегодня научных знаний позволяет сделать предположение, что человеческое сознание (разум) прошло ряд ступеней в своем развитии:

1. Архаическое, становящееся, утилитарно-практическое сознание, которое ориентировочно существовало около 30 тыс. лет (с 40 т.л. – 10 т.л. до н.э.) Главной особенностью этого сознания являлось то, что оно было вплетено в реальную жизнедеятельность человека. В сознании не было ничего, что не работало бы на удовлетворение его утилитарных потребностей.

2. Первобытное мифопоэтическое сознание (10 т.л. – 3-1 т.л. до н.э.). Это эпоха неолитической революции, когда человек переходит от собирающей к производящей экономике. Сознание существует на достаточных основаниях: образцах и нормах поведения, прописанных в мифах.

3. Цивилизованное, многообразное сознание, возникшее в 3−1 т.л. до н.э. и существующее сегодня.

Нас интересует момент перехода от первой ко второй ступени. Именно в этот период перехода сознания на новую ступень своего развития и происходит формирование мировоззренческого сознания, т.е. идей, ориентирующих, объясняющих, направляющих. Иначе говоря, появляются некоторые идеи – составляющие определенный образ жизни. Мифологическое сознание поглощает в себя утилитарно-практическую сферу. И если на первой ступени развития сознание объективно было направлено на знание (отражение вещей и их познание), то на второй ступени сознание направлено на смыслы. Мифологическое сознание – это уже аксиологическое и нормативное сознание. Переключение сознания человека со «знания» на «смыслы» – и означает возникновение духовности, духовной культуры.

Второй переход в развитии сознания (от 2-ой к 3-й ступени) − означал дифференциацию единого сознания, появление внутреннего многообразия сознания. Происходит возникновение и осознание такой проблематики, как научной, философской, религиозной, нравственной, эстетической и т.д.

Возникнув, эти формы духовности продолжают свое существование и по своим имманентным законам и по определенным связям друг с другом. Как подчеркивал Э. Гуссерль, духовное бытие человека вступает на путь «постоянного духовного обновления». Следствием этого и явилось ускоренное развитие цивилизации и культуры.

Итак мировоззренческие идеи существовали первоначально в виде мифологического сознания. Мифологическое сознание реализуется на способности разума к образно-синкретическому видению мира (поэтому его и можно называть мифопоэтическим сознанием). Мифологическому сознанию присущи следующие характерные особенности.

Во-первых, оно характеризуется синкретизмом (от греч. syncretism’s – соединение). Причем синкретизм может быть:

а) предметно-содержательный, т.е., например, в мифе можно выделить географический, технико-экономический, социологический и космологический компоненты. И хотя эти компоненты будут представлять собой смесь реального и вымышленного – сознание их будет оценивать одинаково, равноценностно;

б) жанровый, который проявляется в том, что в мифах смешаны различные жанры – героика, проповеди, рецепты и т.д.;

в) модальный, т.е. имеющиеся в мифах суждения могут быть разной модальности (вероятности) – необходимостные, должные и т.п.

Во-вторых, оно характеризуется образностью. Эта образность позволяет говорить о мифо-поэтичном сознании. Воображаемое и действительное связаны в мифологическом сознании воедино. Человек не верит в миф, а живет в мифе, принимает его как должное. (Как, например, ребенок воспринимает сказки до определенного возраста).

В-третьих, оно характеризуется беспроблемностью. И в мифе нет загадок, и миф сам не ставит проблем. «Все было ясно для первых людей. Тайны природы для них были яснее, чем для нас».

В-четвертых, оно характеризуется традиционностью. Миф сохраняется, переходя по традиции из поколения в поколение. Причем этот переход осуществляется без всякой критичности.

В-пятых, оно характеризуется нечувствительностью к противоречиям. То есть, это сознание не замечает каких-либо расхождений в содержании различных мифов, не принимает идей чуда или невероятности и т.п.

Таким образом, мифологическое сознание оправдывает и предписывает определенный образ жизни человеку, но не в виде долженствования, а в виде образцов (героев мифа), которым необходимо следовать.

Мифологическое сознание следует рассматривать не как низшую ступень человеческого развития, а как необходимую ступень в этом развитии.

Переход к цивилизованному сознанию можно рассматривать как «большой взрыв» мифологического сознания. Начинают формироваться различные области сознания: утилитарное, научное, эстетическое, религиозное, философское, нравственное. Идет не только образование, но и развитие этих областей сознания. Причем различные области сознания по мере развития удаляются друг от друга, и это удаление – выступает одной из причин кризиса духовной культуры, который человечество начнет осознавать лишь с середины 19 века. Раскол мифологического сознания был обусловлен объективным ходом событий: развивалась человеческая деятельность, развивался разум человека, менялись его отношения с окружающим миром. Беспроблемное мифологическое сознание с его достаточными ответами перестает удовлетворять изменившиеся запросы человека. И появляется философия, которая, по выражению Х. Ортега-и-Гасета, демонстрирует, что « человек потерял веру и впал во всеобъемлющее сомнение...».

(Ортега-и-Гасет Х. Что такое философия? − М., 1991.).

Философия проблематизирует мировоззренческие представления мифологического сознания. И вместо ответов без вопросов (в мифе) возникают вопросы без ответов – философия. Возникает теоретическая рефлексия, поскольку философия есть теоретическая и критическая рефлексия над мировоззренческими представлениями.

Философия возникает вместе с возникновением зачатков научного знания. Становление науки и философии как некой единой нерасчлененной формы теоретического освоения мира выражается формулой: «От мифа к логосу». Философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знания о природе (необходимость которых объяснялась не только возросшим «любопытством» разума, но и потребностями человеческой деятельности и общественного развития) – отдельно от философии. Первые античные философы были и математиками, и физиками, и историками. Их научные представления определяли постановку и решение ими философских проблем. Возникновение научного знания вводит в сферу вопрошающего мышления проблему истины и способов ее достижения. А это, в свою очередь, влекло за собой рассмотрение отношений между субъектом (человеком) и объектом (миром), отношений мысли к действительности, субъективного и объективного в знании. Рассмотрение этих отношений становилось уже делом философии.

Таким образом, разрушение мифологического сознания приводит к расколу реального бытия и бытия осознаваемого. Это ведет к появлению гносеологической проблематики: что такое бытие, как его можно познать, насколько истинными могут быть знания о нем и т.п. Появляется специфический философский язык для обсуждения и осмысления всей этой совокупности новых проблем. Несмотря на своеобразие путей возникновения, философия возникла как единство четырех аспектов: онтологических, гносеологических, аксиологических (в этике, эстетике) и практически − преобразовательного.

В онтологии фиксируется и определяется существование «объекта», его виды и формы, наиболее общие свойства, закономерности бытия.

В гносеологии предметом исследования выступает знание (незнание) об объекте; выявляются критерии истинного знания, его формы; условия и способы перехода от познания к знанию и наоборот.

В аксиологии фиксируется и определяется ценность соответствующего объекта, а предметом исследования выступает ценность (антиценность); выявляются критерии подлинных ценностей, их основные виды, способы функционирования, их социально-историческая обусловленность.

В праксиологии предметом исследования выступает активность социального субъекта, его деятельные способности и формы их реализации; пути формирования смыслов социальной жизнедеятельности.

Ни одна другая область знания не включает в таком единстве все эти аспекты. Поэтому философия выступает и как мировоззрение, как самый общий взгляд на мир; и как теория познания; и как общая методология теоретического мышления.

Итак, философия есть попытка преодоления мифологического сознания средствами интеллекта. Философия впитала в себя мировоззренческие идеи, превратив их в мировоззренческую проблематику. Между философией и мифологией есть и преемственная связь, прежде всего, в общности содержания многих проблем. Но философия решала эти проблемы на новой социальной и познавательной основе и новыми способами. Возникновение философии представляло:

а) возникновение нового типа мировоззрения;

б) скачок в развитии человеческого мышления – возникновение теоретического мышления.