7.1 Основные функции культуры в системе «человек-общество»

Логика культуры разворачивается в ее истории, каждый раз, достигая новых рубежей, культура удерживает в себе свои прошлые состояния и как уходящую архаику и как животрепещущую актуальность.

Определив культуру как сферу, прежде всего духовной жизни общества, показав ее взаимосвязь с цивилизацией, постараемся конкретизировать ее значимость для самого человека, для его становления, как человека разумного, для выстраиваемых им целей своего собственного творчества и существования и видения будущего человечества в целом. Итак, культуру можно рассматривать:

- как особый вид творческой деятельности человека;

- как специфический способ человеческой деятельности как таковой;

- как совокупность ценностей, норм, институтов.

Исключительная многогранность культуры и великое множество культур породили очень большое количество определений культуры, и великое затруднение в ее лаконичном, исчерпывающем формально-логическом определении, недостаточным представляется определение культуры как всего того, что сделано человеком, и неверным − через перечисление составляющих ее частностей. Когда говорят о культуре художественной или промышленной, науке или физкультуре и т.д., о культуре элитарной или массовой, народной и профессиональной, традиционной и современной, духовной и материальной, − речь действительно идет о культуре. Но при этом отсутствует нечто существенное, что не позволяет иметь ясного и точного смысла культуры. Она неразрывно связана с человеком. Культура − это способ человеческого существования. Человек в своем бытии не ограничивается природным способом существования. Человеческое бытие вынесено за пределы его биологического существования в искусственный мир предметов, процессов, взаимоотношений, в мир создаваемых и онтологизируемых смыслов и символов. Культура есть образ жизни и лицо общества: она есть то, что отличает одно общество от другого.

Существует определенный круг ценностей и явлений, за которым закрепилось в сознании понятие культуры. Культура – это единство материального и духовного. Это единство проявляет себя в том, что духовная культура отражается в «вещной» форме, то есть к духовной культуре можно отнести и уровень образования, и нравственные нормы поведения членов общества, и сферу философии, искусства, науки, медицины; и сам уровень овладения человеком природой, проявляющий себя уже в материальной культуре. Таким образом, культура представляет собой неразрывное единство нравственных норм и процессов освоения природы, философии и искусства, явлений религии и достижения искусства.

Культура не может существовать отдельно от человека, до или после него. Культура есть неотъемлемая часть человека. И наоборот, человек немыслим вне культуры. Культура и человек проходят совместный путь подъема и развития, прогресса или падения. Культура, как отмечал М.К. Мамардашвили, − это «сущностное, родовое свойство человека».

Культура человека богата, разнообразна и уникальна на каждом историческом отрезке времени. Она возникла почти одновременно с возникновением общества и неотделимо связана с его историей.

Культура выполняет две важнейшие функции: охранительную (через общение и коммуникации), когда, сохраняя, накапливая, передавая традиции и весь социальный опыт, она сохраняет уникальную целостность того или иного народа; и адаптивную − она приспосабливает человека к постоянно меняющимся природным и социальным условиям. Проходят века, меняется ландшафт, соседи и, если этнос меняется слишком радикально, он перестает быть самим собой, но, если он не способен к адекватным переменам − он тоже не выживает. Посвящения, слова, обряды неизменно воспроизводят традицию, которая должна быть консервативна. Сущность культуры – традиция: социум накапливает свой опыт, а личность в силу своих индивидуальных особенностей приобщается к этому опыту. Иначе говоря, человек и культура – это неразрывная целостность двух феноменом.

Мы не ставим задачи дать целостную характеристику культуры как явления, ее историю, многообразие форм ее проявления, специфику ее воздействия на человека конкретной исторической эпохи или конкретного общества, конкретной страны. Культура, составляющая всю духовную сферу жизни человека и общества, пронизывающая все виды материальной деятельности; культура – как «вторая природа» – есть столь сложное и многомерное явление, что осмыслить его не удается даже в рамках больших самостоятельных исследований философов разных исторических времен и разных философских школ.

В рамках обозначенных прежде функций культуры, охранительной и адаптивной, мы и будем рассматривать место человека в культуре.

Подчеркнем, что, рассматривая человека как деятельное существо, мы признаем следующее: человек начинает производить как универсальное общественное существо, обретая опосредованный культурой способ удовлетворения потребностей. И в этом его отличие от животного. Он удваивает себя в предметном мире через культуру, производя вещи, удовлетворяющие его человеческие потребности. Его деятельность носит не просто адаптивный характер как у животных (приспособиться к имеющейся среде обитания). Деятельность человека носит адаптирующий характер, то есть человек через производимую им культуру приспосабливает мир, среду к себе, и приобретает возможность именно таким образом (через культуру) превосходить уже ставшие, осуществленные формы своего бытия. А сама культура начинает выполнять адаптивную функцию, то есть помогать человеку приспосабливаться к меняющимся условиям социальной среды.

Человек творит культуру, опредмечивает смыслы своего существования в культурных артефактах деятельностного бытия, чтобы они стали смыслами жизни, достоянием человека, человечества. Культура носит экзистенциальный характер. Она есть способ формирования человеческой экзистенции. Как способ бытия человека она создает его антропологический образ.

Так, например, преодолевая свою ограниченность, человек стремится воплотить в предметном мире культуры достигнутую меру человеческого совершенства, добиваясь гармонии с ней создаваемых предметов. Эта осуществленная гармония называется красотой. Дальнейшая деятельность человека уже по законам красоты составляет эстетико-художественную сферу деятельности, которая распространяется и на материальную и на духовную культуру в целом. Это сфера искусства, в котором можно выделить два достаточно самостоятельных (хотя и взаимосвязанных) типа:

1. Первый тип – искусства чистые, самостоятельные, свободные, (ранее называвшиеся изящными) – художественная литература, живопись, музыка, скульптура, кинематограф и др.;

2. Второй тип – искусства прикладные, служебные, ремесленные, возникающие на основе другого вида деятельности (на почве материального производства – архитектура, народные ремесла, декоративно − прикладное; на почве научно-исследовательской деятельности – поиск гармонии.).

В древнегреческой классике Платон и Аристотель выделяли практические, созидательные, ремесленные искусства, существующие наряду с подражательными, миметическими, мусическими. Древнеримский архитектор Витрувий свой трактат «Десять книг об архитектуре» посвятил строительным, инженерно-техническим искусствам. Леонардо да Винчи высоко ставил механические искусства, существующие наряду с «благородными» и одинаково занимался теми и другими.

И.Г. Гердер, немецкий просветитель, свой трактат «Каллигона» посвятил искусствам, украшающим жизнь человека посредством труда. Другой немецкий просветитель К.М. Виланд соединяет в искусстве приятное и удобное, удобное и прекрасное, пропагандируя искусство рококо. Гегель в своей «Эстетике» уделяет много внимания искусству материально-предметного мира: архитектуре, садово-парковому искусству, священным надгробным сооружениям, декоративно-прикладному и т.д. Дж. Рескин в начале ХХ века отделяет от идеальных искусств прикладные, относящиеся к области труда и материальной культуры, анализируя, например, искусство одежды.

Таким образом, история развития эстетических форм показывает, что если искусство возникает из труда, вместе с трудом, то перемены в исторических формах труда и технологий обуславливают и изменения в развитии форм искусства материально-художественной культуры. И вся человеческая деятельность была движима, по сути, эстетической потребностью гармонизации человека с миром. Это двуединый процесс: духовно-художественная деятельность через художественный образ формирует красоту человека, но и художественно-прикладное искусство, через красоту создаваемого предмета, также формирует красоту самого человека.

Итак, культура формирует ценностные ориентации человека в мире его отношений, в понимании самого себя, которые, безусловно, не ограничены только рассмотренным явлением «красоты». Именно в зависимости от приоритетного характера ценностей, осознания их важности для формирования мировидения и понимания места и роли человека, его деятельности и т.д. – возможно, по мнению ряда исследователей, выделение специфических типов культуры. А именно:

1. Западная Европа может представлять собой единый культурный тип, поскольку на протяжении истории своей цивилизации, несмотря на все влияния и включения, выстраивала одну и ту же линию ценностно-смысловых рядов: рациональное – эстетическое – мистическое. И эта линия была внутренним смыслообразующим каркасом западноевропейской цивилизации, начиная с Древнего Рима.

2. Древняя Греция, породившая иную смыслообразующую линию в русле своего космоцентризма: эстетическое – рациональное – мистическое представляет самостоятельный культурный тип.

3. На востоке Европы с принятием христианства сложился новый культурный тип, характеризующийся своим ценностно-смысловым сочетанием: мистическое – эстетическое – рациональное. Именно этот тип определил специфику культуры России и породил извечный спор и напряженность диалога с западной культурой.

4. Особым культурным типом выступает Ближний Восток с его ценностно-смысловой иерархией: мистическое – рациональное – эстетическое.

5. Китай и Восточная Азия выдвинули особый сплав своих ценностных ориентиров: эстетическое – мистическое – рациональное.

Наконец, Индия – есть особый культурный континент, где рационализм удивительно и изначально сочетается с мистицизмом, отводя эстетизм на задний план.

Данная типология культур в исследованиях может быть представлена по-разному, с различно представленными критериями и обоснованиями. Но объединяющим выводом является признание не только разворачивающегося в историческом времени культурного пространства всего человечества, но и специфики развития культуры отдельных народов и стран. Появление и проявление этой специфики культур есть, в конечном счете, проявление специфики самого бытия: природного, социального, человеческого.

Итак, культура – это способ реализации творческого потенциала человека, процесс реализации его возможностей. То есть культура – это явление, в котором человек формирует самого себя.

В культуре действует процесс общения различных форм бытия. Реальное общение и взаиморазвитие осуществляется как диалог различных культур. Внутри каждой локальной культуры философия и искусство, литература и наука общаются друг с другом на грани различных форм бытия. У них идет свой процесс общения. Одна культура развивается только на грани общения с другими культурами, которые понимаются как что-то единое, целое.

Культура – это жизнь каждого отдельного человека, его духовный мир, стремление дополнить, обогатить и активизировать свое бытие. Для каждого человека культура несет свой смысл и выполняет свои обязанности. Для одних культура – это образ жизни, т.е. культура формирует личность индивида, его интересы, активизирует его творческий потенциал, создает основу для самосовершенствования своего «Я». В этом смысле культура формирует судьбу человека. Для других культура – это книга, читая которую, люди познают мир, его сущность, бытие предметов. Для третьих культура – это диалог культур, взаимодействие между людьми настоящего, прошлого и будущего. В этом смысле она выступает как процесс рассмотрения общественных отношений, форм бытия, пространства и времени и т.д.

Что делает человека культурным? Его способность к труду и общению. В связи с этим в философии выделяют две основные функции культуры: коммуникативную и функцию преобразования и освоения мира. Две эти функции взаимосвязаны между собой: чем выше культура труда, тем выше (разнообразнее) культура общения и наоборот. Общение направлено, с одной стороны на индивидуальное обогащение (духовное, материальное, физическое), а с другой – на соединение с себе подобными.

Общение – это психологический и социокультурный фактор. Психика человека требует постоянного обмена информацией с себе подобными, эмоционального взаимовлияния, то есть психологический фактор общения связан с удовлетворением потребности личности. Общение невозможно вне культуры или вообще без нее. Культура определяет те или иные формы общения, и в свою очередь ощущает на себе их проявление.

Коммуникация есть культурная форма общения. Коммуникация понимается многими философами и учеными, как обмен информацией между людьми посредством знаков и символов, при котором информация передается целенаправленно, а принимается избирательно. Естественно, что взаимодействие осуществляется в соответствии с определенными правилами и нормами, заложенными культурой.

Например, поведение первобытного архаичного человека, ритуалы, обряды, социальные отношения, зачатки эстетико-художественных представлений, выраженных в бесчисленных мелочах: амулет, татуировка, костюм и т.д., − все это вырастало из принципа «мистической сопричастности» человека с окружающей его природой, с включением, безусловно, элемента практичности. Одновременно человек всегда стремился продемонстрировать свою причастность и к тому или иному сообществу, выделить себя, свой род, свое место в нем, свое место в обществе. Это осуществлялось через знаки, ритуалы, символы, понятия. Все этапы жизни от зачатия до смерти имели свои знаковые институты. В традиционном обществе человек легко ориентировался среди множества знаков и символов. Одним из наиболее ранних знаковых институтов была одежда. От рождения и до смерти увеличивалось число вещей-маркеров, обозначающих его новые связи с социумом. По мере проявления когнитивного знания, поведение человека и его отношения в мире начинают выстраиваться на иных основаниях: обработке данных эмпирического опыта и рефлексии. Но предыдущие формы и способы общения человека с миром, закрепленные в традициях, обычаях, нормах поведения и т.д. не исчезают, а усваиваются в той или иной мере значимости и точности воспроизведения последующими поколениями. И в этом процессе усвоения и передачи – одна из ведущих ролей принадлежит общению и коммуникации.

Общение и коммуникация – две стороны культурного развития. Культура вырабатывает нормы и правила коммуникации. Человек не может передавать свои мысли в чистом виде, то есть без их материального оформления, и поэтому культура создает знаки и знаковые системы: язык, рисунок, письмо и т.д. Существуют также и неязыковые средства коммуникации: жесты, мимика, интонация, телодвижение и т.п. Для каждой культуры характерны свои средства выражения, которые могут быть отличны от других. Безусловно, что язык, как средство общения и передачи информации занимает особое место. Поэтому одна из наиболее сложных задач культурологического знания – объяснение и понимание роли языка в становлении и развитии культуры и цивилизации. Как вполне справедливо отмечают исследователи проблемы языка, он «не просто называет то, что в культуре, не просто выражает ее», язык сам «формирует культуру», в ней «прорастает» и развивается. Если всю многозначность языка для культуры свести к основным его функциям, то можно будет выделить четыре таких функции: информационную, кумулятивную, рефлексивную и коммуникативную.

Информационная функция означает выработанный человечеством способ символического обозначения знания о родовых и видовых свойствах предметов, явлений и процессов, вовлеченных в общественную деятельность; различных проявлениях чувственного и интеллектуального опыта человечества. Язык выражает, хранит и воспроизводит такое знание.

Кумулятивная функция заключается в способности языка быть не только хранителем, но и носителем знания о социальном опыте человечества. Язык и его динамическая пластика почти полностью заменяют генетическую память, наследуемую каждым поколением. Но главное – язык обеспечивает способность человека опереться на совокупный предшествующий опыт и быть инструментом его обновления.

Рефлексивная функция языка заключается в том, что он выступает способом самопознания и самовыражения человека.

Коммуникативная функция языка обеспечивает универсальное – непосредственное и опосредованное – общение между людьми.

Таким образом, язык выступает, прежде всего, как специфический способ фиксации, хранения, переработки и трансляции культурной информации.

Человек вступает в коммуникацию, во-первых, исходя из свой биосоциальной сущности, (не может существовать вне общества, других людей), во-вторых, из желания (и необходимости) поделиться имеющейся у него информацией, или приобрести ее для реализации своих интересов, целей. Потребность в коммуникации избирательна, чем выше культура человека, тем выше и сама потребность. Культура регулирует общение, его нормы, глубину, правила и рамки; запрещает одни виды общения и разрешает другие. Создавая те или иные нормы общения, культура, безусловно, руководствуется накопленными в ней традициями. Межкультурная коммуникация служит связующим звеном между поколениями. Процесс передачи культурного наследия постоянно осуществляется в обществе параллельно с процессом созидания новых ценностей и явлений.

Одна часть энергии общества расходуется на освоение природы, на развитие технологий, а другая, через систему специальных институтов направлена на усвоение определенных знаний и культурных норм. Таким образом, передача и усвоение культуры, а также ее пополнение – процессы взаимообусловленные.

Анализ культуры позволяет сделать вывод, что именно в культуре и через культуру человек реализует себя, утверждает себя в качестве общественного существа, творца истории. Понятие «культура» неотделимо от понятия человека и понятия развития человека как разумного существа. Культура воспитывает, образовывает и развивает человека.