Контрольные вопросы

1. Каковы основные направления изучения субъекта познания?

2. Каковы основные аспекты рассмотрения объекта познания?

3. Каковы особенности практического знания?

4. Какие виды знания объединяются названием духовно-практического знания?

5. Каковы особенности теоретического знания?

6. Что такое истина, в чем заключаются её свойства и критерии?

7. Каковы объективные основания истины?

8. Каковы гносеологические характеристики практики?

9. В чем заключается различие знаний и методов их получения в сфере обыденного и научного познания?

10. В чем особенность средств и методов эмпирического исследования?

11. Каковы основные исследовательские средства и методы теоретического познания?

12. В чем специфика и различие философских методов?

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии. − М.,1990

2. Активность субъекта и развитие знания. − М.,1988

3. Алексеева И.Ю. Человеческое знание и его компьютерный образ. − М., 1993

4. Андрюшенко М.Т. Познание и вера. − Иркутск, 1990

Глава 6. Общество. Многообразие культур, цивилизаций, форм социального опыта

На уровне обыденного сознания современного человека такие понятия и суждения, как, например, что есть "общество", "прогресс общества", "человечество", "будущее человечества", "современная цивилизация", "культура" и т.п., стали вполне объяснимыми и используемыми. Однако, в сфере философского и научного определения этих понятий нет торжествующего единства и согласия. Напротив, многоплановость, а порой и противопоставление в определении многих понятий сохраняется и умножается. Прежде всего, это объясняется тем обстоятельством, что данные понятия отражают многообразие сфер человеческих взаимоотношений, которые, в свою очередь, характеризуются многополярностью человеческих интересов: идеологических, политических, национальных, религиозных и т.д.

В современной философии нет, пожалуй, более острой и более сложной проблемы, чем проблема, связанная с пониманием сути человека не просто как абстрактно активного существа, а сути его общественной жизни, сути общества, как особой, специфической «социальной реальности», сути направлений развития человеческого общества и его будущего. В современном общественном сознании, обремененном нигилистическим отношением к диалектико-материалистическому миропониманию, утрачена некая мировоззренческая целостность представлений о месте и роли человека в познании и практическом преобразовании социальной действительности. В то же время, следует подчеркнуть, что расширение интереса со стороны философов к проблеме «человек-общество-человек» выявило многообразие познавательных процедур при рассмотрении сущности человека и мира, оформило новые области социально философского знания: Философию истории, Теоретическую социологию и Философскую антропологию. При общей направленности на единый объект – человек и его мир – каждая из этих познавательных областей имеет все же свой специфический предмет исследования, свои познавательные формы и процедуры, но все они – взаимно дополняют друг друга.