4.3 Анализ форм бытия мира

Бытие вещей, процессов и состояний природы

Материализм во всех своих формах признает объективное существование естественной природы: она сама, ее вещи, процессы, состояния существуют вне и независимо от сознания человека и общества, что подтверждается общечеловеческой, социально-исторической практикой и всей системой научно-теоретического знания. В истории материализма менялось лишь понимание «строения» этой реальности, от субстрата (конкретного вещества) до субстанции и до «объективной реальности».

Природа в целом бесконечна в пространстве и времени − она всегда и везде была, есть и будет. До человека – и «после него» (если человек не справится с глобальными проблемами современности). Это уникальная особенность природы не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы, которые конечны и в пространстве, и во времени, то есть, говоря философским языком, их небытие сменяется их бытием, которое в свою очередь заменяется их небытием.

Бытие природы есть реальность особого типа: она объективна и первична в том смысле, что человек и его дух рождаются благодаря этой первичной природе, и, во-вторых, без нее невозможна жизнь и деятельность человека.

Бытие произведенных человеком вещей ("второй природы")

Человек в процессе своей жизнедеятельности из материала первой, естественной природы создает "вторую природу", мир культуры, в которой опредмечивает свой труд, свои знания, свой интеллект, которые выступают в качестве "социальной души" созданных человеком вещей.

Бытие предметов и процессов "второй природы" представляет собой нерасторжимое единство природного материала и духовного, идеального конкретных индивидов, реализованное в конкретных предметах их деятельности. Так создается совершенно новая по сравнению с первой природой комплексная природно-духовно-социальная реальность. Бытие "второй природы" по самому своему существу есть социально-историческое, цивилизованное бытии. Вещи "второй природы", живя природной жизнью, проживают и другую свою жизнь: они обретают особое место в бытие человеческой цивилизации.

"Вторая природа" дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально, она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от первой природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие цели, идеи, а значит не может считаться совершенно независимой от сознания человека и общества. "Вторая природа" имеет объективное, но относительно самостоятельное бытие.

Бытие человека в мире вещей

Бытие отдельного человека специфично, уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы. Человек, имеющий тело, может быть представлен как вещь среди вещей, как тело среди тел. Но в общефилософском учении о бытии важно ответить на вопрос, как именно существует человек, поэтому сущность человека нельзя свести только к бытию его тела, к бытию вещей.

Тем не менее в человеческом бытии, каким бы специфическим оно не было, первична предпосылка существования тела. Без этого вообще невозможно существование человека.

Для того чтобы мыслить, надо обеспечить жизнь человеческого тела, что реализуется в системе человеческого материального производства, в котором всегда участвует человеческий дух − интеллект. Философия всегда искала и ищет связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическим состоянием, мыслями, характером, волей, поступками − с его духом, психикой. Таким образом, бытие отдельного человека есть непосредственно данное диалектическое единство тела и духа.

Человек для себя самого − не только первая, но и "вторая природа". Мысли и эмоции − важнейшая сторона целостного бытия человеческого индивида. Человек рождается и живет в человеческом обществе, а это значит, что между бытием человека в качестве природного тела и социальным бытием всегда существует диалектическое единство.

Специфика человеческого бытия

Специфика бытия человеческого тела в отличие от бытия животных заключается в "нежесткой" природной детерминации. Человек способен регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.

Бытие человека − не внеприродное, но и не только природно-телесное. Специфика его состоит в соединении, пересечении и взаимодействии трех относительно разных бытийственных измерений: 1) отдельный человек как тело (вещь); 2) человек как индивид рода человеческого; 3) человек как социально-историческое существо, продукт определенной культуры.

Духовное бытие

Духовное − это единство многообразного, которое охватывает процессы сознания и бессознательного, включает знания, материализующиеся в формах естественных языков и искусственных знаково-символических систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и критерии нравственности, права, художественного творчества.

Первый вид духовного − бытие индивидуализированного духовного мира отдельного человека. Сознание человека существует, бытийствует как порожденный деятельностью мозга невидимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокупность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок, стереотипов и т.д.

Сознание человека − это одновременно и его самосознание, т.е. осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям − осознание себя как особой и единой личности.

Индивидуальное духовное бытие включает и бессознательное. Можно выделить три уровня бессознательного: 1) неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела, координацией функций, удовлетворением некоторых наиболее простых нужд и потребностей тела; 2) процессы и состояния, сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе они могут перемещаться в поле сознания ("созрела мысль", "мне подумалось"); 3) этот уровень бессознательного находит проявление в некоторых процессах художественной, научной, философской и иной интуиции, в вызревающих в душе человека высших побуждениях духа. Бытие индивидуального − это лишь относительно самостоятельная форма бытия. Она связана с бытием объективированного духовного.

Бытие объективированного духовного

Объективированное духовное рождается в лоне человеческой культуры и принадлежит к внеиндивидуальным формам бытия. Наиболее универсальны естественные и искусственные, знаково-символические формы существования духовного.

Ярким примером единства индивидуализированного и объективированного духовного является язык. Связь языка и сознания, языка и мысли несомненна: язык есть действительность мысли.

Формой бытия объективированного духовного является общественное сознание и вся культура общества.

Объективированное духовное возникает и работает в рамках индивидуализированных форм (в сознании индивида), а затем становится достоянием общества, приобретает свою самостоятельную форму жизнедеятельности, опредметившись в реальных вещах. Все бессмертные идеи порождены смертными людьми.

Материальными "носителями" духовного являются предметы и процессы − книги, чертежи, формулы, проекты, скульптура, архитектура и т.д. Мир идей в процессе развития человечества кристаллизуется, обогащается, формируя духовные сокровища общечеловеческих ценностей.

Но неправомерно делать вывод об абсолютной независимости бытия духовного от бытия мира природного и человеческого. Бытие идей не просто неотделимо от бытия природы и человеческого мира, но изначально и непреложно включено в целостное бытие как таковое.

Бытие социального: бытие отдельного человека и бытие общества

Бытие социального связано с проблемой антропогенеза и социогенеза, что выступает в действительности как антропосоциогенез. Социальное бытие, это реальный процесс жизни людей. Бытие социального синтезирует все формы бытия на основе материальной деятельности человека и общества, что рассматривается в разделах философии, посвященных проблемам человека и общества. (В марксистской философии – это раздел исторического материализма; в современной философии – это многообразные социологические концепции, пытающиеся выстроить картину отношений человека и социума). Основные философские концепции понимания социальной реальности будут рассмотрены несколько позже, в главе, посвященной проблемам общества.

Современная научная картина мира

Наука XX века достигла огромных успехов в познании структуры и закономерностей развития Вселенной. Различают следующие основные структурные элементы Вселенной: мегамир − мир космических объектов; макромир − мир объектов нашей планеты; микромир − мир элементарных частей. В особые структурные группы выделяют неживую природу, живую природу и социально-организованную природу.

Научная картина мира является важнейшим блоком оснований научного знания, на основе которого формируются специальные картины мира.

Вторым важнейшим блоком научного знания являются идеалы и нормы научного познания.

Третьим блоком основания науки являются философские идеи. Современная наука выполняет и социальные функции:

1. функция культурно-мировоззренческая;

2. функция непосредственной производительной силы;

3. функция социальной силы в решении назревших социальных проблем.