Контрольные вопросы

1. Каковы основные характеристики понимания человека в Античной, Средневековой философии и философии Нового времени?

2. Что общего в понимании природы человека в Даосизме, философии Античности и Возрождения?

3. Что понимается под духовным миром человека в различных философских учениях?

4. Какова специфика человеческого существа?

5. Что общего между материализмом Маркса и объективным идеализмом Гегеля в понимании сущности и предназначении человека?

6. В чем проявляется, выражается символическая деятельность человека?

7. Чем обусловлена актуальность и значимость рассуждений о смысле жизни?

8. Может ли человек влиять на ход своей жизни, быть ее творцом?

Рекомендуемая литература

1. Ацер А.Д. Человек как предмет научного исследования. // Философские науки. − 1991. − №1.

2. Бердяев Н.А. О назначении человека. − М., 1993.

3. Введение в философию. − М., 1989.

4. Выготский Л.С. Мышление и речь. − М., 1996.

Глава 4. Проблема бытия. Философская,

РЕЛИГИОЗНАЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА

Рассматривая проблему природы человека, его деятельной сущности, мы с необходимостью встречаемся с проблемой отношения человека с окружающим его миром. И самая первая, и самая универсальная предпосылка нашей жизнедеятельности – это естественное убеждение человека в том, что мир есть, наличествует (здесь и сейчас); что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, он сохраняется как относительно стабильное целое. Однако это убеждение не исключает появления многих вопросов и проблем по поводу существующего мира.

Первая сложность возникает в связи с тем, что признавая существование мира здесь (это утверждение опирается на очевидные предпосылки, факты человеческой жизни), правомерно предположить, что он существует и там. Возникает соответствующий вопрос: Мир существует везде?

Но если мир существует теперь (сейчас), то встает вопрос о его существовании в прошлом и будущем. То есть, мир преходящ или непреходящ, конечен или бесконечен? И на этот вопрос также не просто найти ответ.

И, наконец, можно ли в многообразии проявлений существующего мира (природа, вещи, человек, мысли, идеи, общество и т.д.) найти какое-либо единство. Существует ли мир как единое, целостное?

В своих ответах на все эти вопросы философия, прежде всего, опирается на понятие (категорию) «бытия».

4.1 Бытие как философская категория

Философская категория «бытие» − одна из самых абстрактных категорий и имеет совершенно особое содержание. Она есть результат отвлечения в ходе анализа окружающего мира от количественных характеристик вещей, предметов, процессов, явлений, от их качественного разнообразия. Она фиксирует один единственный факт, один момент, что все эти вещи и явления существуют в действительности, выступают как наличные, реальные. Более того, эта категория фиксирует не только и не просто существование вещи, человека, идеи, мира в целом, но и более сложную связь всеобщего характера: явления, предметы со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым, объединяются со всем тем, что есть, существует в мире. То есть, категория «бытие» фиксирует предельно общую мировую связь.

Понимание категории «бытие» включает два взаимосвязанных оттенка:

1. Первый и начальный смысл − полагание вещей, мира в целом с внутренне присущими им свойствами, признание реального существования его. Такое признание выступает исходным пунктом философского анализа и практической деятельности. Содержательная часть деятельности начинается с установления факта существования предметов, на которые деятельность направлена, и отношения к ним как к самостоятельным целостностям.

2. Интегрирование основных идей, вычлененных в процессе осмысления вопроса о существовании мира. А именно:

- мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

- природное и духовное, индивидуальное и общественное равно существуют, хотя и в различных формах. Их существование – предпосылка единства мира;

- в силу объективной логики существования и развития мир образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей.

И, наконец, неверно изображать бытие либо:

• в виде предметов или целых предметных сфер;

• в виде чистой мысли, идеи.

Таким образом, бытие едино, но оно состоит из качественно и количественно разнообразных предметов, явлений, процессов. Бытие гетерогенно (не однородно по составу). Мир в целом непреходящ, вечен, но отдельные его части, их состояния – конечны. Бытие изменчиво; это процесс, в котором всегда что-то нарождается, возникает, а что-то погибает, исчезает. Оно не есть что-то готовое, раз и навсегда заданное. Оно эволюционирующее и противоречивое.

Иначе говоря, бытие не дано ни в одном из своих мгновений, как осуществленная конструкция из конкретного числа элементов. Наоборот, бытие беспрерывно строится, конструируется. Реальные объекты бытия находятся одновременно в трех фазовых состояниях: становятся, развиваются, исчезают.

Понятие «бытия» возникло в период становления философии. Отношение к нему уже тогда было не однозначным: одни считали, что эта категория открывает подлинный мир сущностей, позволяет взглянуть из мира явлений на действительность; другие, что бытие – пустое, фиктивное понятие. Среди первых одни отождествляли бытие с тем или иным видом сущностей; другие различали чистое существование и причастные ему сущности. Среди вторых выделялись те, кто пытался замещать пустые построения мышления о бытии позитивным содержанием наук, и те, кто переводил онтологию на язык этико-антропологической проблематики.

Категория бытия не в состоянии заменить собой позитивное раскрытие реальности. С ее помощью создаются модели, схемы, которые не совпадают с эмпирической реальностью, но и не ограничиваются рамками чистой идеальности, не выводят чистую субъективность в статус бытия.

Оперируя понятием бытия, философы открывали особый аспект реальности, не совпадающий ни с природой, ни с миром человеческих ценностей. Это была реальность, данная в мышлении, но тем не менее имеющая доказуемое объективное значение.

В этом понятии мысль и существующее сливаются в единое целое. Понятие бытия, считали философы, – это залог объективности мышления. Его выработка, по их мнению, свидетельствовала о том, что знание о действительности мысль может получить, основываясь только на своих возможностях.

Обычно, какова вещь, явление мы узнаем через их конкретные свойства. А чтобы понять, что такое бытие, нужно отвлечься не только от конкретных, но и общих свойств и даже самих отдельных предметов. Мы отвлекаемся от общего, от различий между природой и человеком, телом человека и его духом, индивидами и обществом. Ищем общее между всеми ими, то есть всеобъемлющую, предельно общую мировую связь. Результат этих поисков и запечатлевается в понятии бытия.

Итак, философское понятие бытия используется для обозначения не просто существования вещей, явлений и мира в целом и не просто того факта, что они есть. А того факта, что существуя, они, так или иначе, связаны друг с другом. Это понятие отражает факт существования всеобщей связи, свидетельствующей о цельности, единстве мира.