3.3 Сущность и специфика деятельностного подхода к пониманию природы человека

Первые же попытки теоретического осмысления человеческой деятельности убеждают нас в том, что это весьма сложное, многомерное явление, включающее в себя элементы, резко различающиеся по своей природе.

Генетически исходной базой, на основе которой формируется все многообразие человеческой деятельности, является биологический фундамент − это активность, как способность живого организма осуществлять какие-либо действия. И эту активность человек получает от рождения. Но форма и сущность человеческой активности отличается от активности животного тем, что она не только биологически унаследована, а «социально сформировавшаяся и культурно организованная».

Иначе говоря, человеческая деятельность определяется не биологически заданными потребностями (в пище, одежде, защите и т.п.), хотя они, безусловно, имеют место быть, а исторически возникаемыми социокультурными программами, в которых формируются мотивы и цели деятельности, средства и способы ее осуществления, нормы и ценности, регулирующие разнообразие форм человеческой деятельности. В отличие от генетических программ, социокультурные программы динамичны, они могут быть подвергнуты пересмотру и совершенствованию.

Следовательно, человеческая деятельность, включенная в социокультурную программу, изначально имеет социальный характер. Этот социальный характер проявляет себя и в том, что человек, осуществляя свою деятельность, использует не просто органы своего тела, а систему специально созданных орудий, средств, приемов, норм, которые являются неотъемлемыми элементами человеческой культуры. Они разрабатывались на протяжении многих веков и воплотили в себе накопленные обществом опыт, умения, знания. Наконец, социальный характер деятельности проявляет себя и в ее конечных результатах (продуктах деятельности). В процессе деятельности человека происходит превращение объекта из чисто природного явления, в социальное. Если, например, человек изготовляет из глины (природный материал) кувшин, то форма кувшина отражает и социальную функцию вещи (использовать для...) и социальные качества субъекта (мастера): его опыт, умения, навыки, знания, ценности.

Любая деятельность человека (даже самая физически тяжелая и монотонная) носит осознанный, целеполагающий характер. Это и возможная идеальная схема деятельности, это и контроль, и корректировка деятельности в ходе ее осуществления, и сравнение полученных результатов с поставленной целью и т.д. И каждый успех или неуспех в деятельности не только оценивается на рациональном уровне, но и переживается эмоционально.

В деятельности человека можно выделить объективную сторону (на что направлена деятельность) – это может быть и природа, и общественные отношения, и человек, и научные знания − и субъективную сторону, которую представляет сам человек (субъект), выбирающий цели, средства, методы деятельности и имеющий свои знания, навыки, опыт. Таким образом, человеческая деятельность имеет двойную детерминацию: с одной стороны, ее характер, способы осуществления зависят от объективного мира, в известной степени заданы им, а с другой – она обусловлена самим субъектом, его личностными качествами.

Итак, деятельность предстает как единство биологического и социального, материально-вещественного и духовного, объективного и субъективного. Благодаря деятельности, человек оказывается одновременно включенным в разные сферы бытия. Бытийствуя в природной сфере, человек, будучи сам биологическим организмом и используя природные материалы с их свойствами в своей деятельности, с необходимостью должен учитывать и подчиняться природным законам. Выходя в результате свой деятельности за пределы природного бытия и включаясь в особую, своеобразную сферу своего бытия – социальную (духовную), человек также вынужден считаться с наличием интересов, принципов, ценностей, мировоззренческих установок и т.д., существующих в конкретном социуме. Указанные сферы бытия человека не существуют изолированно друг от друга. Человек всегда не поочередно, а одновременно существует во всех сферах своего бытия, и, следовательно, одновременно детерминирован ими.

Деятельность, как созидание новых предметов, орудий, социальных отношений и институтов, норм и ценностей, как творчество новых условий и форм существования, развития человека составляет сущность человеческого бытия. И в то же время она есть способ бытия человека. Через результаты своей деятельности человек реализует и утверждает себя в окружающем мире, создает свое бытие и изменяет его. Благодаря деятельности, человек способен выйти за рамки наличного бытия и заложить основы нового.

Итак, вне деятельности нет и не может быть подлинно человеческого бытия. Вне ее бытие оставалось бы на уровне природного, бытием биологического существа и не более того. Бытие человека во всех своих аспектах прямо или косвенно связано именно с деятельностью. Поэтому именно деятельностный подход в понимании природы и сущности человека, позволяет расширить и обогатить понятие человека так как не сводит его только к объекту, а видит в нем, в первую очередь, субъекта. Деятельность является тем важнейшим фактором, под воздействием которого осуществляется процесс трансформации нашего далекого предка из объекта в субъект.

По мере развития человеческой деятельности, благодаря ее результатам, человек постепенно выходит из системы объектных отношений, господствующих в природе, становится субъектом в отношениях с окружающим миром, приобретая все большую независимость от него. Статус человека как субъекта проявляется в том, что он как бы «изъят» из внешнего мира, противостоит ему; в том, что он творит обстоятельства своего существования; в том, что он сам способен задавать свое отношение к миру и оценивать его; и, наконец, в его способности ставить цели и осуществлять поиск смыслов.

Таким образом, человеку, как субъекту, присущи:

1. самодеятельность, способность к творчеству, которая является главной особенностью человеческой деятельности;

2. личностное «Я» как осознание и понимание своего отношения к природному и социальному миру, как переживание этого отношения, как выражение того непременного факта, что «человек дан себе в самосознании»;

3. свобода, как способность создавать новое, как возможность самореализации.

Человек как субъект может выступать в самых разнообразных ролях:

• как субъект труда, материального производства;

• как субъект сознания и субъект воли;

• как субъект различных видов практической и духовной деятельности;

• как субъект общественных отношений;

• как субъект исторического процесса. То есть, в деятельности человек не только обретает статус субъекта, но и реализует его.

Становление человека как социального субъекта связано не только с его выходом из системы природных, объектных отношений, но и с включением его в систему принципиально новых отношений, становление и формирование которых неразрывно связано с развитием деятельности. В процессе деятельности любой человек, независимо от своего желания (объективно) вступает в различные отношения с другими людьми. Эти отношения не связаны только с чисто производственными, экономическими отношениями. Это и познавательные, нравственные, эстетические, правовые и др. отношения, которые по мере усложнения человеческой деятельности и ее дифференциации становятся самостоятельными, особыми видами отношений. Все они в совокупности составляют систему общественных отношений, выступающую в качестве социального пространства, в рамках которого живет и действует человек.

Специфика общественных отношений, по сравнению с природными, биологическими, прежде всего связана с тем, что они выступают как субъектно-объектные (человек – вещи, природа) и как субъектно-субъектные (человек-человек). И отличительные особенности этих отношений (учитывать законы природы или находить нормы, согласие) мы уже прежде отмечали.

По своей природе общественные отношения не являются физической реальностью, однако, их не следует рассматривать как нечто субъективное, идеальное. Общественные отношения есть вполне объективная, реальная сила, оказывающая огромное воздействие как на развитие отдельного человека, так и общества в целом. Это объясняется тем, что общественные отношения, постоянно воспроизводясь в деятельности людей, воплощаются в их практике, оформляются и закрепляются в системе определенных норм, социальных институтов, законов. Особенность общественных отношений состоит и в том, что они включают в себя оценочный момент и в силу этого всегда носят нормативный характер.

Общественные отношения и деятельность находятся в органической, диалектической взаимосвязи. С одной стороны, деятельность всегда включена в систему общественных отношений, существующих на данный момент; они – то социальное пространство, в рамках которого она осуществляется; они – то условие, без которого она не может функционировать. С другой стороны, общественные отношения есть результат, продукт человеческой деятельности, которая выступает в качестве силы, созидающей и воспроизводящей эти отношения.

С учетом уже изложенного, можно попытаться интерпретировать и известное положение К. Маркса о том, что сущность человека есть совокупность всех общественных отношений. (Это положение не воспринимается однозначно различными философами и философскими направлениями). То есть, человека следует рассматривать не только как объект, но и как субъект общественных отношений. Иначе говоря, человек есть не только объект воздействия существующих общественных отношений, не просто их механический слепок (формируется под их влиянием); человек вместе с тем всегда является творцом общественных отношений, их носителем. Люди, благодаря своей деятельности, наполняют общественные отношения конкретным содержанием. Сущность человека в такой мере является совокупностью общественных отношений, в какой он является субъектом и объектом этих отношений. И если как объект он творим общественными отношениями, то, как субъект, он творит сам себя. Поэтому человек есть не только продукт общественной среды, но и продукт своей собственной деятельности.

Человек творит себя, создавая свой особый мир. Мир этот чрезвычайно многолик и постоянно обогащается. Он включает в себя все многообразие результатов человеческой деятельности. Его отличительная особенность состоит в том, что в нем объективированы, опредмечены силы самого человека: его способности, умения, опыт, знания, ценности, идеалы и т.д., будучи воплощением социальных свойств и качеств, мир человека выступает одновременно необходимым условием и реальной возможностью формирования человеческой сущности. Вне этого мира существование человека, вся его жизнедеятельность будут носить только биологический, животный характер. («Феномен Маугли»).

Сущность человека как «совокупность общественных отношений» следует понимать в основном только в смысле его родовой характеристики, а также в том смысле, что каждый человек, как представитель рода homo sapiens, обладает возможностью вступить в любые общественные отношения, существующие в данный период. Если говорить об отдельном человеке, то его сущность, скорее всего, выступает как индивидуализированное бытие общественных отношений. Это означает, что реальная совокупность общественных отношений, определяющая его сущность, задается теми видами деятельности, в которых он непосредственно участвует, и она не будет равна «ансамблю» всех имеющихся в обществе отношений, так как вряд ли возможно, чтобы отдельный человек мог стать субъектом всех видов деятельности.

С учетом сказанного сущность человека можно рассматривать в двух уровнях:

• на родовидовом она есть совокупность всех общественных отношений;

• на индивидуальном она есть индивидуализированное бытие общественных отношений.

Социальное, будучи порождено и обусловлено деятельностью, по мере ее развития в конечном итоге становится тем качественно новым свойством, которое принципиально отличает человека от всех других представителей мира живых существ, становится ведущей стороной его образа жизни, определяет его сущность. Но деятельность, порождая и утверждая социальное, не исключает в человеке биологическое, не ведет к его аннигиляции (превращение в ничто), не ставит биологическое и социальное в отношения абсолютного взаимоисключения. Биологическое и социальное в человеке диалектически взаимосвязаны. И диалектика их отношений задана не природными предпосылками, а формируется и развивается по мере становления и развития деятельности.

Таким образом, человеческая деятельность формируется как особый феномен, отличный от простой биологической активности. Этот феномен «предъявляет» определенные требования к тому, кто его осуществляет – человеку.

Деятельность, взятая в качестве объяснительного принципа при рассмотрении природы человека, ориентирует на понимание его как феномена, включающего качественно разнородные уровни, свойства, функции, которые, благодаря интегрирующей способности самой деятельности, образуют единое целое.

Таким образом, деятельностный подход к проблеме человека в наибольшей степени соответствует характеру постановки этой проблемы в философии, которая всегда рассматривала человека как целостность. Этот подход не противоречит общепринятому положению о социальной сущности человека, а позволяет понять как само социальное генетически и каузально (причинно) обусловлено деятельностью. Следовательно, и рассмотрение всего спектра отношений человека с окружающим миром: понимание бытия мира и своего собственного; понимание возможностей своего познания мира и достоверности этих знаний; понимание необходимости «разумного» выстраивания отношений с окружающим миром (природой, другим человеком, иными государствами и общественными системами) – дает возможность понять сущность человека более глубоко и более емко.