Глава 3. Педагогические взгляды ф.М.Достоевского

Достоевский был убежден в существовании некоторых объективных законов формирования Личности в ребенке. Равно как и был уверен в справедливости тех немногих «принципов поведения», которые обязан соблюдать взрослый человек, ежедневно соприкасающийся с детской душой. Совокупность этих принципов и составляет ту самую «формулу», которую должны знать современные родители, действительно любящие своих детей и желающие им счастья.

Прежде всего, воспитатель должен с момента первого прикосновения к ребенку учитывать его нечеловеческую, детскую чуткость и восприимчивость. А потому, если не желает вырастить в ребенке зло, он должен предохранять ребенка от дурных впечатлений - прежде всего, уничтожая зло в себе самом, ибо с приближением к ребенку он становится для него источником знаний о мире, моделью, по которой малыш будет формировать в себе человека. «Ревностный отец даже должен иногда совсем перевоспитать себя для детей своих" (25,191).

Другими словами, главный принцип воспитания своего ребенка - это самовоспитание родителя. Оттого-то и нет, пожалуй, труднее дела, чем растить детей. Оттого-то с таким сожалением пишет Достоевский о некоем «отце-либерале»: «Я научу сына моего быть честным человеком, и вот и все», - порешил он в заключение в полной и очевидной уверенности, что добрые дела, нравственность и честность есть нечто данное и абсолютное, ни от чего не зависящее и которое можно всегда найти в своем кармане, когда понадобится, без трудов, сомнений и недоумений»(21,I23). Оттого же, вероятно, очень немногих людей Достоевский считал достойными быть воспитателями, учителями: «Бывают некоторые врожденные педагоги, до страсти любящие жить и обходиться с детьми, которых отнюдь не надо смешивать с учеными и искусственными педагогами» (19,52). Писатель считает, что при общей скверности человеческого общества достаточно определенного (небольшого) количества людей, наиболее близких к совершенному облику Человека (для Достоевского - Христа), которые смогут идеальными своими чертами моделировать юные души по своему подобию.

Если же, как это и происходит сейчас, дети растут рядом с дурными людьми, они отравляются пороками общества, еще не успев стать членами его. «Вот ты прошел мимо малого ребенка, прошел злобный, со скверным словом, с гневною душой; ты и не приметил, может, ребенка-то, а он видел тебя, и образ твой неприглядный и нечестивый, может, в его беззащитном сердечке остался. Ты и не знал сего, а может быть, ты уже там в него семя бросил дурное, и возрастет оно, пожалуй, а все потому, что ты не уберегся перед дитятей, потому что любви осмотрительной, деятельной не воспитал в себе» (4,289).

Вторая мысль Достоевского так же громадна и безусловна. Присутствие рядом с ребенком предполагает и требует от взрослого любви к этому ребёнку. Без этого преступно даже приближаться к детству. Зло в детях - это ведь не только отпечаток зла «внешнего». Это - и результат отсутствия «внешнего» добра. Дети нелюбимые не верят любви и добру, когда они наконец являются в их жизни, и до конца дней своих подчиняются только насилию в отношениях с людьми, а то и сами это насилие творят. Нелюбовь к ребенку - самое страшное для него. По Достоевскому, нет и не может быть разделения на плохих и хороших детей, есть только любимые и нелюбимые. У нелюбимых детей взрослые способны отыскать массу дурного, как делали это Джунковские и Кронеберги, «герои» скандальных судебных процессов во времена Достоевского, на которые он отзывался гневно и страстно (22,160-190).

Третье правило родительского поведения – постоянная забота о доставлении ребенку отрадных, добрых впечатлений. «Впечатления прекрасного» - добра, красоты, высокой духовности - остаются на всю жизнь, даже если малыш не осознает их полностью. Именно они и служат началом подлинной человечности. «Без святого и драгоценного, унесенного в жизнь из воспоминаний детства, не может жить человек. Человек ... наклонен отмечать как бы точки в своем прошедшем, чтобы по ним потом ориентироваться в дальнейшем и выводить по ним хотя бы нечто целое для порядка и собственного назидания. При этом самые сильнейшие и влияющие воспоминания почти всегда те, которые остаются из детства» (25,172).

Характерно для Достоевского такое, например, рассуждение о значении детских впечатлений для всей сознательной жизни человека (речь идет об Онегине и Татьяне): «У него никакой почвы, это былинка, носимая ветром. Не такова она вовсе: у ней и в отчаянии и в страдальческом сознании, что погибла ее жизнь, все-таки есть нечто твердое и незыблемое, на что опирается ее душа. Это ее воспоминание детства, воспоминания родины ... , они-то и спасают ее душу от окончательного отчаяния. И этого немало, нет, тут уже многое, потому что тут целое основание, тут нечто незабываемое и неразрушимое. Тут соприкосновение с родиной, с родным народом, с его святынею...» (25,394).

Четвертый принцип становится ясен, как только мы замечаем, как часто и горячо Достоевский говорит именно о «соприкосновениях с родиной», о необходимости для ребенка чувства родной земли, родного народа. Первейшее же условие соблюдения этого принципа - воспитание ребенка на родном его языке, привитие восторженной любви к нему. Вслед за Пушкиным Достоевский твердит о решающей роли русского языка в воспитании русских людей, о вреде «заграничного воспитания» дворянских отпрысков. О тревожащей его тенденции он пишет в статье «На каком языке говорить отцу отечества?» («Дневник писателя» за июль-август 1876 - 29,80-84). «Я встретил в Швейцарии русского тринадцатилетнего мальчика, учившегося три года в Женеве, в пансионе. Он вывезен был из России по десятому году и уже забыл чрезвычайно много русских слов, понимал меня плохо, хотя ему, очевидно, хотелось поговорить со мной по-русски. Выговор его был очень смешон, но было вовсе не до смеху на него глядя» (20.I48). «Ведь грустно и смешно в самом деле подумать, что не было б Арины Родионовны, няньки Пушкина, так, может быть, и не было б у нас Пушкина… Вот теперь много русских детей везут воспитывать во Францию: ну что, если туда увезли какого-нибудь другого Пушкина и там у него не будет ни Арины Родионовны, ни русской речи с колыбели?» (5,51).

Но не только о знании самого русского языка заботится Достоевский: для русского ребенка обязательно и «познание России», истории ее («Если уж нельзя быть нашему юношеству на деле русским, то пусть будут хоть по науке» (20,I5I). И еще раз - в набросках к «Подростку»: «... всякий факт нашей жизни, если осмыслить его в русском духе, будет драгоценнее детям, не потому вовсе, что мы там-то и тогда-то отбились, приколотили, убили, а потому, что мы всегда и везде, в тысячу лет, в доблестях наших и в падении нашем, в славе нашей и в унижении нашем, были и остались русскими, сами по себе. Русский дух драгоценным будет» (6,168).

Наконец, по глубокому убеждению Достоевского, ребенок должен взрослеть и разуверяться в детских иллюзиях, переходить от бессознательного «счастья бытия» к осознанному трагизму человеческого существования - сам, самостоятельно. «Живой самостоятельный дух нужен», (21, 235) - постоянно подчеркивает писатель, говоря о развитии маленького человека. Оставлять ребенку свободу действий, свободу выбора знаний, не ущемлять его самостоятельности в познании мира - еще один принцип счастливого существования ребёнка в семье.

Заключение (выводы)

Итак, Достоевским, как мы видели, была действительно выведена своеобразная «формула детского счастья», обязательная для всех родителей во все времена. Эта формула включает в себя пять главнейших принципов:

1. принцип безграничной и самоотверженной любви к ребенку;

2. принцип максимально возможного ограждения ребенка от зла, а поэтому -бесконечного самовоспитания, самосовершенствования родителей, изгнания этого зла прежде всего из душ воспитателей;

3. принцип доставления ребёнку добрых и прекрасных впечатлений;

4. принцип народности и патриотичности воспитания,

5. принцип предоставления ребёнку необходимой самостоятельности в развитии.

Такова, по Достоевскому, нравственная основа действительно счастливого, «идеального» детства, которое взрослое человечество обязано обеспечить своему будущему.

Список литературы

1. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30-ти томах. - Л.: «Наука», 1972-1982.

2. Достоевский в воспоминаниях современников, тт. 1-2. – М.: Гослитиздат, 1964.

3. Достоевская А.Г. Воспоминания. – М.: «Правда», 1987.