5. 7.3. Конфессии России

«Православные верующие готовы принять мировоззренческий выбор других народов. Но они не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, противоречащие основам православной веры. Думаю, что такого же мнения придерживаются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Для того, чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо интенсивно проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совместно различными цивилизациями.»

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев)

Христианские конфессии помимо РПЦ. Различные этносы России исповедуют религии, отличные от Православия.

Христианами помимо самих православных являются католики (преимущественно поляки и литовцы) и протестанты (среди них выделяются этнические немцы, эстонцы и латыши).

Большинство христиан, исповедующих католичество или протестантизм (за исключением чисто русских протестантских общин – таких как молокане, духоборы или некоторые пятидесятники), унаследовали традицию от своих этнических предков, и на территории России католические костелы и протестантские кирхи или молельни беспрепятственно удовлетворяют духовные потребности христианских меньшинств.

Старообрядцы. Особым явлением в русской религиозной жизни являются староверы, «ревнители древлего благочестия». Это чисто русское направление в православии объединяет прямых духовных потомков тех сил в русском обществе, которые отвергли реформы патриарха Никона и сохранили верность древним обрядам и дораскольной Московской старине.

Старообрядцы отрицают благодатность Русской Церкви после Никона, и считают, что спасения можно достичь только через Старую Веру. Сами старообрядцы, однако, делятся на несколько групп – главные из них «поповцы» и «беспоповцы». Поповцы («белокриницкие» и «ново-зыбковские») имеют свое священство, а беспоповцы (поморцы, федосеевцы, бегуны, спасовцы и т.д.) считают, что «священство иссякло» и за религиозной обрядовой жизнью у них следят сами миряне, а также избранные из их числа «наставники».

Старообрядцы претерпели за последние триста лет суровые гонения при царской власти, и в советский период считались «особо опасной сектой». Только в 1928 году Московская Патриархия сняла проклятия со старообрядцев, а в 1971 году поместный собор РПЦ окончательно постановил считать старообрядцев «равноспасительной сестринской церковью», а все обвинения в их адрес признать недействительными («яко не бывшими»). Изменение отношения затрагивает, однако, только саму РПЦ, тогда как большинство староверов продолжает считать официальную церковь («никониан») «еретиками». Исключение составляют «единоверческие» общины, которые практикуют старый обряд и исполняют все правила древней дораскольной церкви – двуперстие, сугубую аллилую, обхождение алтаря посолонь, метания на Мариино стояние, старое прочтение Символа Веры и т.д., но при этом признают Патриарха и митрополитов РПЦ, получают от нее священство.

В последние годы наметились тенденции по сближению МП РПЦ со староверами.

Русская Православная Церковь Заграницей и Истинно-Православная Церковь. Особое явление представляет собой Русская Православная Церковь Заграницей. К ней относятся потомки русских бело-имигрантов, оказавшихся за границей принудительно, но сохранивших веру. В 20-е и 30-е годы ХХ века МП РПЦ была вынуждена сотрудничать с большевиками, и это вызвало протест представителей белой иммиграции. Особенно возмутило тогда церковную общественность «Декларация» от 29 июля 1927 митрополита Сергия (Страгородского) (1867-1944), где Церковь признавала Советскую власть и призывала паству с ней сотрудничать. РПЦЗ решила прервать отношения с МП РПЦ и выдвинула теорию об «отступлении» от православия, уклонении в «ересь», названную «сергинаством». РПЦЗ канонизировала царскую семью и всех мучеников, пострадавших за Веру Христову от большевиков.

На такой же позиции стояли и представители Истинно-Православной Церкви, оставшиеся в России, но обвинившии МП РПЦ в «ереси» и отступничестве за сотрудничество с «безбожными большевиками». Члены ИПЦ в определенный период признали главенство РПЦЗ, но позже разделились на несколько рассеянных толков, которые с конца 80-х либо исчезли, лиюол выродились оканчательно, лиюо превратились в неправославные секты (Богородичное братство, «Готфская епископия» и т.д.)

Постепенно острота противостояния между МП РПЦ и РПЦЗ сгладилась, а после того как Московская Патриархия в 1990-е годы приняла решение о признании канонизации царской семьи, последние преграды для воссоединения двух ветвей Русской Православной Церкви были устранены, и процесс в 2000-е годы вошел в заключительную стадию – чему кроме всего прочего активно способствовал Президент РФ Владимир Путин, поддерживающий с первоиерархами РПЦЗ личные отношения.

Псевдохристианские секты. В 1990-е годы получила широкое распространение пропаганда крайних протестантских сект, чьи проповедники ловко использовали религиозную безграмотность населения, годы атеизма и борьбы с религией, чтобы вовлечь людей в свои «церкви». Нередко такие около христианские организации используются зарубежными спецслужбами в качестве прикрытия для вполне легального пребывания в России и сбора разведывательной информации по широкому спектру вопросов. Часто за фасадом «евангелических миссий» во главе с иностранными проповедниками-шоуменами стоят обыкновенные мошенники, обирающие свою паству, переписывающие на себя квартиры и иное имущество прихожан. Некоторые из них практикуют контроль над сознанием и психикой тех, кто им поверил, что приводит к личным трагедиям и психическим заболеваниям. Такое явление получило название «тоталитарных сект», не имеющих отношения к традиционным конфессиям, но часто использующих для своих неблаговидных целей христианские образы, символы т.д. В некоторых тоталитарных сектах – «Богородичное братство», «Белое братство», «Церковь Виссариона» и т.д. – практикуется обожествление главы секты и пропаганда скорого наступления «конца света», что представляет собой пародию на подлинную религию и привлекает к себе невежественных, недалеких или психически больных людей.

Такие явления имеют к религии лишь отделенное отношение, их следует однозначно квалифицировать как «социальное зло» и бороться законными методами как и с другими формами авантюризма и мошенничества.

Ислам в России. Второй по численности традиционной конфессией в России является ислам. Этносы, исповедующие исламскую религию, приняли ее в глубокой древности, и для многих из них ислам играет огромную роль в формировании их идентичности, составляя важнейшую часть культурного и исторического наследия.

Мусульманами является большинство этнических татар, живущих как в Поволжье, так и на всей территории РФ. В современной республике Татарстан проживает только одна треть всего татарского населения России, при этом татары составляют половину населения Татарстана, остальное население -- великороссы и другие этносы России. Предки татар – волжские булгары – приняли ислам еще в Х веке, а другая значительная часть – перешла в ислам в эпоху «Золотой Орды», после того как монгольский хан Узбек (712-741) принял эту религию. Другой крупнейший тюркский этнос России – башкиры – также преимущественно исповедует ислам. Центральное Духовное Управление Мусульман России со времен Екатерины II до настоящего времени находится в Уфе (Башкиртостан), и возглавляется верховным муфтием Талгатом Таджуддином.

Другую половину российских мусульман составляет коренное население Северного Кавказа – аварцы, даргинцы, ногайцы, лезгины, лакцы (Дагестан), балкарцы, кабардинцы (Кабардино-Балкария), карачаевцы, черкесы (Карачаево-Черкессия), адыги (Адыгея), чеченцы (Чечня), ингуши (Ингушетия) и другие. Кавказский ислам существенно отличается от татарского, так как в нем большую роль играют этнические обычаи и древние традиции кавказского населения.

Практически все мусульмане России исповедуют ислам суннитского типа. На Северном Кавказе особенно в Дагестане, Чечне и Ингушетии большое распространение имеет суфизм, представленный религиозными орденами – тарикатами (накшбандийа, кадирийа и др.).

Мусульмане-шииты представляют собой растущие в последнее время азербайджанские общины, приезжающие в Россию на заработки или на постоянное место жительство. Мигранты из Средней Азии (таджики, узбеки, киргизы и казахи) – сунниты. Исключение составляют таджики из Горного Бадахшана, где распространен исмаилизм, крайнее и довольно редкое направление в шиизме.

Ислам является по определению мировой религией, поэтому бывают случаи принятия ислама и этническими великороссами. Равно как и обратный процесс – переход в православие представителей этносов, традиционно исповедующих ислам. Среди татар есть также конфессионально-культурное меньшинство, – кряшены, -- состоящие их потомков тех татар, кто принял христианство в глубокой древности. Служба в кряшенских церквях идет по-старо-татарски.

Иудаизм в России. Иудаизм как веру отцов исповедуют в современной России этнические евреи, и случаи перехода в эту веру других этносов в России практически не встречаются. Гиюр практикуют, как правило, те евреи, кто с точки зрения «Галахи» не является «чистыми» (например, евреи по отцовской линии).

В иудаизме представлены два направления в иудейской религии – миснагеды и хасиды.

Миснагеды являются большинством и исповедуют классические формы раввинистической талмудической традиции. Хотя в последнее время среди миснагедов стали распространяться традиции «реформированного иудаизма» под влиянием секулярных тенденций, идущих из США, где существует сильная и влиятельная еврейская диаспора, состоящая в значительной мере из выходцев из России.

Хасиды являются мистическим направлением в иудаизме, возникшем в XVII веке на территории нынешних Польши, Украины и Белоруссии. Это течение тяготеет к изучению мистической традиции иудаизма (каббалы), настаивает на строжайшем соблюдении всех религиозных правил (мицвот) и предписаний. Хасиды носят традиционную еврейскую одежду – лапсердаки, широкополые шляпы особого фасона, обязательные пейсы и кипы (шапочки «ермолки»). Современные хасиды почитают религиозных авторитетов – цадиков, последним из которых считается любавический ребе Менахем Мендел Шнеерсон (1902-1994). Некоторые хасиды считали «машиахом».

Хасиды весьма активны в миссионерской деятельности и в последние годы резко усилили свое влияние среди евреев России. Российских хасидов возглавляет рав Берл Лазар, а традиционных миснагедов – главный раввин России Адольф Шаевич.

Особенность монотеистических религий в Евразии. Следует обратить внимание на одну особенность распространения традиционных конфессий на территории Северной Евразии и Прикаспия с древности до наших дней. Еще задолго до «Ясы» Чингисхана, утвердившей веротерпимость в качестве незыблемого закона его кочевой империи, народы, жившие на территории современной России (и стран СНГ), отличались великодушием в отношении представителей отличных религиозных конфессий. Религиозный фактор практически никогда не становился главенствующим в конфликте: войны и столкновения проходили между этносами, племенами, государствами, князьями и каганами, но никогда не между религиями.

В эпоху Хазарского каганата, где государственной религией был иудаизм, одновременно процветало христианство и шло беспрепятственное распространения ислама. Причем легенды о выборе иудаизма хазарским каганом удивительно напоминают историю об испытании вер князем Владимиром. Каган сравнил между собой три монотеистические конфессии и остановил свой выбор на иудаизме. Но это не сказалось отрицательно на иных религиях.

Принятие православие Русью и становление христианства государственной религией очень слабо повлияло на этносы, исповедующие ислам или на евреев. И те, и другие имели все свободы в православном государстве исполнять свои обряды и следовать вере отцов.

И в «Золотой Орде», когда хан Узбек принял ислам и сделал его государственной религией «улуса Джучиева», куда входила и Русь, это никак не сказалось на положении православных. Более того, даже будучи довольно фанатичным мусульманином суннитско-шариатского толка (в отличие от хана Берке (1209-1266), который в своих симпатиях к исламу ориентировался на суфиев), хан Узбек не препятствовал переходу татар в православие.

Такое сосуществование традиционных конфессий на протяжении тысячелетий составляет отличительную черту именно евразийской цивилизации (полностью унаследованной Россией) в отличие от истории Западной Европы, пережившей все разновидности жесточайших религиозных войн – и между христианами и мусульманами, и между католиками и протестантами, и кровавые Крестовые походы, жертвой которых подчас становились либо гностические течения (альбигойцы, катары, моравские братья, «адамиты» и т.д.), либо даже православные (Четвертый крестовый поход, завершившийся разграблением Константинополя и осквернением храма Святой Софии).

Буддизм и политеистические культы. Традиционно буддизм в России исповедуют калмыки, буряты и тувинцы. Буряты и калмыки являются потомками древне-монгольских племен, а тувинцы – тюркское племя, долгое время находившееся под культурным и политическим влиянием Монголии и Тибета.

Кроме буддисткой традиции – с развитой теорией, философией и обрядовым комплексом – к немонотеистическим религиям относятся языческие культы древних евразийских этносов – коми, якутов, хакасов, алтайцев, объединенных общим названием «шаманизм» (в Хакасии «бурханизм»). Шаманизм присутствует также у малых этносов Севера – чукчей, камчадалов, юкагиров, шорцев, долганов, тунгусов и т.д.

Против буддизма и шаманизма – в отличие от ислама и иудаизма -- православные миссионеры и царское правительство активно боролись, стремясь перевести эти этносы в православие. В советскую эпоху гонения на них – на сей раз со стороны атеистов – еще более усилились. Но многие этносы сохранили верность своим традициям, в наше время они активно возрождаются вместе с этническим самосознанием и идентичностью.

Межконфессиональный диалог. Укрепление роли Православия проходило отнюдь не в ущерб развитию иных религиозных конфессий России, – исламу, иудаизму, буддизму и т.д., -- в которых после падения коммунистической атеистической идеологии также началось возрождение. Для поддержания постоянного диалога между всеми традиционными религиями России был учрежден Межрелигиозный Совет при Президенте РФ, где главы конфессий обсуждают проблемы межрелигиозных отношений, разбирают случаи недоразумений и трений, которые иногда возникают между верующими.

Контрольные вопросы

1. Какие религии существуют в современной России?

2. Какие этносы преимущественно исповедуют какие конфессии?

3. Из-за чего появилась Русская Православная Церковь Заграницей?

4. Как вы объясните, что между в русской истории не было религиозных войн и жестких межрелигиозных конфликтов?

5. Как строятся отношения между традиционными религиями в современной России?