Глава десятая общественное бытие и общественное сознание

1. Определяющая роль общественного бытия по отношению к общественному сознанию

«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их об­щественное бытие определяет их сознание». Это положение настоль­ко просто, что оно должно было бы быть само собой разумеющимся для всякого, кто не завяз в идеалистическом обмане.

Энгельс ф. Карл Маркс. «К критике политической зкономии».— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 491

Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в ма­териальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением их материальных дей­ствий. То же самое относится к духовному производству, как оно проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и т. д. того или другого народа. Люди являются про­изводителями своих представлений, идей и т. д., но речь идет о действительных, действующих людях, обусловленных опреде­ленным развитием их производительных сил и соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отдаленнейших форм. Сознание [das Bewußtsein] никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием [das bewußte Sein], а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в ка­мере-обскуре, то это явление точно так же проистекает из исто­рического процесса их жизни, как обратное изображение пред­метов на сетчатке глаза проистекает из непосредственно физи­ческого процесса их жизни.

...Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, пред­ставляют себе,— мы исходим также не из существующих только

296

на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологиче­ских отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимы­ми продуктами, своего рода испарениями их материального жиз­ненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. Таким обра­зом, мораль, религия, метафизика и прочие виды идеологии и соот­ветствующие им формы сознания утрачивают видимость самостоя­тельности. У них нет истории, у них нет развития: люди, разви­вающие свое материальное производство и свое материальное об­щение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание опре­деляет жизнь, а жизнь определяет сознание.

Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966, с. 29— 30

Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда. С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно есть нечто иное, чем осознание существу­ющей практики, что оно может действительно представлять что-нибудь, не представляя чего-нибудь действительного,— с этого мо­мента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию «чистой» теории, теологии, философии, морали и т. д.

Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М., 1966, с. 40—41

Философам достаточно было бы свести свой язык к обыкновен­ному языку, от которого он абстрагирован, чтобы узнать в нем извращенный язык действительного мира и понять, что ни мысли, ни язык не образуют сами по себе особого царства, что они — только проявления действительной жизни.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология.— Соч., т. 3, с. 449

Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху гос­подствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который пред­ставляет собой господствующую материальную силу общества, есть вместе с тем и его господствующая духовная сила. Класс,

297

имеющий в своем распоряжении средства материального произ­водства, располагает вместе с тем и средствами духовного произ­водства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующе­му классу. Господствующие мысли суть не что иное, как идеальное выражение господствующих материальных отношений, как выра­женные в виде мыслей господствующие материальные отношения; следовательно, это — выражение тех отношений, которые как раз и делают один этот класс господствующим; это, следовательно, мысли его господства...

Разделение труда, в котором мы уже выше нашли одну из глав­ных сил предшествующей истории, проявляется теперь также и в среде господствующего класса в виде разделения духовного и ма­териального труда, так что внутри этого класса одна часть выступа­ет в качестве мыслителей этого класса (это — его активные, спо­собные к обобщениям идеологи, которые делают главным источ­ником своего пропитания разработку иллюзий этого класса о самом себе), в то время как другие относятся к этим мыслям и ил­люзиям более пассивно и с готовностью воспринять их, потому что в действительности эти представители данного класса и являют­ся его активными членами и имеют меньше времени для того, чтобы строить себе иллюзии и мысли о самих себе. Внутри этого класса такое расщепление может разрастись даже до некоторой проти­воположности и вражды между обеими частями, но эта вражда сама собой отпадает при всякой практической коллизии, когда опасность угрожает самому классу, когда исчезает даже и види­мость, будто господствующие мысли не являются мыслями гос­подствующего класса и будто они обладают властью, отличной от власти этого класса. Существование революционных мыслей в определенную эпоху уже предполагает существование револю­ционного класса...

Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений М., 1966, с.59,60

...В буржуазном обществе различные функции взаимно пред­полагают друг друга;

...все функции состоят на службе у капиталиста, идут ему на «благо»;

...даже высшие виды духовного производства получают при­знание и становятся извинительными в глазах буржуа только благодаря тому, что их изображают и ложно истолковывают как прямых производителей материального богатства.

Маркс К. Теории прибавочной стоимости.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. I, с. 281—282

298

Чтобы исследовать связь между духовным... и материальным производством, прежде всего необходимо рассматривать само это материальное производство не как всеобщую категорию, а в определенной исторической форме. Так, например, капиталисти­ческому способу производства соответствует другой вид духовного производства, чем средневековому способу производства. Если само материальное производство не брать в его специфической исторической форме, то невозможно понять характерные особен­ности соответствующего ему духовного производства и взаимодей­ствия обоих. Дальше пошлостей тогда не уйдешь...

Далее: из определенной формы материального производства вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вто­рых, определенное отношение людей к природе. Их государствен­ный строй и их духовный уклад определяются как тем, так и дру­гим. Следовательно, этим же определяется и характер их духовно­го производства.

Наконец: под духовным производством Шторх понимает вме­сте с тем различные виды профессиональной деятельности всех тех слоев господствующего класса, для которых выполнение со­циальных функций является промыслом. Существование этих со­словий, равно как и их функции могут быть поняты только из определенного исторического строя их производственных отно­шений.

Так как Шторх рассматривает само материальное производст­во не исторически, рассматривает его как производство материаль­ных благ вообще, а не как определенную, исторически развив­шуюся и специфическую форму этого производства, то этим он сам лишает себя той основы, на которой только и возможно понять как идеологические составные части господствующего класса, так и свободное духовное производство данной общественной форма­ции. Он не в состоянии выйти за пределы общих, бессодержатель­ных фраз. Да и само это отношение совсем не так просто, как он предполагает. Так, капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например искусству и поэзии. Не учитывая этого, можно прийти к иллюзии французов XVIII века, так хорошо высмеянной Лессингом. Так как в меха­нике и т. д. мы ушли дальше древних, то почему бы нам не соз­дать и свой эпос? И вот взамен «Илиады» появляется «Генриада».

Маркс К. Теории прибавочной стоимости.— Маркс К., Энгельс Ф, Соч., т. 26, ч. I, с. 279—280

Те же самые люди, которые устанавливают общественные от­ношения соответственно развитию их материального производ­ства, создают также принципы, идеи и категории соответственно своим общественным отношениям.

299

Таким образом, эти идеи, эти категории столь же мало вечны, как и выражаемые ими отношения. Они представляют собой исто­рические и преходящие продукты.

Непрерывно совершается движение роста производительных сил, разрушение общественных отношений, возникновение идей, неподвижна лишь абстракция движения — «бессмертная смерть».

Маркс К. Нищета философии.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., от. 4, с. 133

Ясно... что средние века не могли жить католицизмом, а ан­тичный мир — политикой. Наоборот, тот способ, каким в эти эпо­хи добывались средства к жизни, объясняет, почему в одном слу­чае главную роль играла политика, в другом — католицизм. Кро­ме того, не надо обладать особенно глубокими познаниями, напри­мер, по истории Римской республики, чтобы знать, что секрет ее истории заключается в истории земельной собственности. С другой стороны, еще Дон-Кихот должен был жестоко поплатиться за свою ошибку, когда вообразил, что странствующее рыцарство одина­ково совместимо со всеми экономическими формами общества.

Маркс К. Капитал, т. I.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 92

В своем изложении я пытался, рисуя лишь в общих чертах исторический ход борьбы, объяснить происхождение Крестьян­ской войны, позиции различных выступавших в ней партий, поли­тические и религиозные теории, с помощью которых эти партии пы­тались уяснить себе свои позиции, наконец, самый исход борьбы— как необходимое следствие исторически существовавших условий общественной жизни этих классов; я пытался показать, таким об­разом, что политический строй Германии того времени, восста­ния против него, политические и религиозные теории эпохи были не причиной, а результатом той ступени развития, на которой находились тогда в Германии земледелие, промышленность, су­хопутные и водные пути, торговля и денежное обращение. Это — единственное материалистическое понимание истории было откры­то не мной, а Марксом...

Энгельс Ф. Предисловие ко второму изданию «Крестьянской войны в Германии-».— Маркс К., Энгельс Ф. Соч.. т. 16, с. 413

Связь между исторически данным распределением и истори­чески данными материальными условиями существования того или иного общества настолько коренится в природе вещей, что она постоянно находит свое отражение в народном инстинкте. Пока тот или иной способ производства находится на восходящей линии своего развития, до тех пор ему воздают хвалу даже те, кто оста-

300

ется в убытке от соответствующего ему способа распределения. Так было с английскими рабочими в период возникновения круп­ной промышленности. Более того: пока этот способ производства остается еще общественно-нормальным, до тех пор господствует, в общем, довольство распределением, и если протесты и раздаются в это время, то они исходят из среды самого господствующего клас­са (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) и как раз в эксплуатируемых массах не встречают никакого отклика. Лишь когда данный способ произ­водства прошел уже немалую часть своей нисходящей линии, ког­да он наполовину изжил себя, когда условия его существования в значительной мере исчезли и его преемник уже стучится в дверь,— лишь тогда все более возрастающее неравенство распределения начинает представляться несправедливым, лишь тогда люди начи­нают апеллировать от изживших себя фактов к так называемой вечной справедливости. Эта апелляция к морали и праву в науч­ном отношении нисколько не подвигает нас вперед; в нравствен­ном негодовании, как бы оно ни было справедливо, экономичес­кая наука может усматривать не доказательство, а только симп­том. Ее задача состоит, напротив, в том, чтобы установить, что начинающие обнаруживаться пороки общественного строя пред­ставляют собой необходимое следствие существующего способа производства, но в то же время также и признак наступающего разложения его, и чтобы внутри разлагающейся экономической формы движения открыть элементы будущей, новой организации производства и обмена, устраняющей эти пороки,

Энгельс Ф. Анти-Дюринг.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 153

Положение, что сознание людей зависит от их бытия, а пе нао­борот, кажется простым; однако при ближайшем рассмотрении немедленно обнаруживается, что это положение уже в своих пер­вых выводах наносит смертельный удар всякому, даже самому скрытому идеализму. Этим положением отрицаются все унаследо­ванные и привычные воззрения на все историческое. Весь тради­ционный способ политического мышления рушится; патриотиче­ское прекраснодушие с возмущением восстает против столь нече­стивого воззрения. Новое мировоззрение неизбежно наталкивается поэтому на сопротивление не только со стороны представителей буржуазии, по и со стороны массы французских социалистов, ко­торые желают перевернуть мир при помощи магической формулы:

liberte, egalite, fraternite (свобода, равенство, братство.— Ред.). Но особенно великий гнев возбудила эта теория в среде немецких вульгарно-демократических крикунов. И тем не менее они с боль­шим рвением пытались плагиаторски использовать новые идеи, правда, обнаружив при этом редкое непонимание их.

301

Развитие материалистического понимания хотя бы на одном-единственном историческом примере представляло собой науч­ную работу, требовавшую многолетних спокойных занятий, ибо ясно, что одними фразами тут ничего не сделаешь, что только при помощи большого, критически проверенного, в совершенстве ус­военного исторического материала можно разрешить такую зада­чу. Февральская же революция бросила пашу партию на полити­ческую арену и тем самым сделала для нее невозможным пресле­дование чисто научных целей. Тем не менее основное воззрение проходит красной нитью через все литературные произведения партии. В них повсюду, в каждом отдельном случае, показывает­ся, каким образом политическое действие всякий раз возникало вследствие прямых материальных побудительных причин, а не вследствие сопровождающих их фраз, каким образом, наоборот, политические и юридические фразы точно так же порождаются материальными побудительными причинами, как и политическое действие и его результаты.

Энгельс Ф. Карл Маркс. «К критике политической экономии».— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 491—493

Общественное бытие и общественное сознание не тождествен­ны,— совершенно точно так же, как не тождественно бытие вооб­ще и сознание вообще. Из того, что люди, вступая в общение, всту­пают в него, как сознательные существа, никоим образом не сле­дует, чтобы общественное сознание было тождественно общест­венному бытию. Вступая в общение, люди во всех сколько-нибудь сложных общественных формациях — и особенно в капиталисти­ческой общественной формации — не сознают того, какие общест­венные отношения при этом складываются, по каким законам они развиваются и т. д. Например, крестьянин, продавая хлеб, всту­пает в «общение» с мировыми производителями хлеба на всемир­ном рынке, но он не сознает этого, не сознает и того, какие общест­венные отношения складываются из обмена. Общественное соз­нание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса. Отражение может быть верной приблизительно копией отражаемого, но о тождестве тут говорить нелепо. Сознание вооб­ще отражает бытие,— это общее положение всего материализма. Не видеть его прямой и неразрывной связи с положением истори­ческого материализма: общественное сознание отражает общест­венное бытие — невозможно.

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм.— Полн. собр. соч., т. 18, с. 343

Каждый отдельный производитель в мировом хозяйстве соз­нает, что он вносит такое-то изменение в технику производства,

302

каждый хозяин сознает, что он обменивает такие-то продукты на другие, но эти производители и эти хозяева не сознают, что они изменяют этим общественное бытие. Сумму вгех этих изменений во всех их разветвлениях не могли бы охватить в капиталисти­ческом мировом хозяйстве и 70 Марксов. Самое большее, что откры­ты законы этих изменений, показана в главном и в основном объек­тивная логика этих изменений и их исторического развития,— объективная не в том смысле, чтобы общество сознательных су­ществ, людей могло существовать и развиваться независимо от существования сознательных существ (только эти пустяки и под­черкивает своей «теорией» Богданов), а в том смысле, что общест­венное бытие независимо от общественного сознания людей. Из того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно необходимая цепь событий, цепь развития, независимая от вашего обществен­ного сознания, не охватываемая им полностью никогда. Самая высшая задача человечества — охватить эту объективную логику хозяйственной эволюции (эволюции общественного бытия) в об­щих и основных чертах с тем, чтобы возможно более отчетливо, ясно, критически приспособить к ней свое общественное созна­ние и сознание передовых классов всех капиталистических стран.

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм,— Полн. собр. соч., т. 18, с.345

Точно так же, как познание человека отражает независимо от него существующую природу, т. е. развивающуюся материю, так общественное познание человека (т. е. разные взгляды и учения философские, религиозные, политические и т. п.) отражает эко­номический строй общества.

Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма.— Полн. собр. соч., т. 23, с. 44

Историю делает — рассуждает г. Михайловский — «живая личность со всеми своими помыслами и чувствами». Совершенно верно. Но чем определяются эти «помыслы и чувства»? Можно ли серьезно защищать то мнение, что они появляются случайно, а не вытекают необходимо из данной общественной среды, которая служит материалом, объектом духовной жизни личности и которая отражается в ее «помыслах и чувствах» с положительной или отри­цательной стороны, в представительстве интересов того или дру­гого общественного класса?

Ленин В. И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г.Струве.— Полн. собр. соч., т. 1, с. 423

303

2. ОБРАТНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ НА ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ

...Хотя материальные условия существования являются pri-тиш agens (первопричиной.— Ред.), это не исключает того, что идеологические области оказывают в свою очередь обратное, по вторичное воздействие на эти материальные условия...

Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту, 5 августа 1890 г.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 370

...Мы считаем, что экономические условия в конечном счете обусловливают историческое развитие... Здесь, однако, не следу­ет забывать о двух моментах:

a) Политическое, правовое, философское, религиозное, лите­ратурное, художественное и т. д. развитие основано на экономи­ческом развитии. Но все они также оказывают влияние друг па друга и на экономический базис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение является причиной, что только оно является активным, а все остальное — лишь пассивное след­ствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необхо­димости, в конечном счете всегда прокладывающей себе путь. Го­сударство, например, оказывает влияние при помощи покрови­тельственных пошлин, свободы торговли, хорошей или дурной фискальной политики. Даже смертельная усталость и бессилие немецкого мещанина, обусловленные жалким экономическим по­ложением Германии в период с 1648 по 1830 г. и выразившиеся сначала в пиетизме, затем в сентиментальности и в рабском прес­мыкательстве перед князьями и дворянством, не остались без влия­ния на экономику. Это было одним из величайших препятствий для нового подъема, и препятствие это было поколеблено только благодаря тому, что революционные и наполеоновские войны сде­лали хроническую нищету острой. Следовательно, экономическо? положение не оказывает своего воздействия автоматически, как это для удобства кое-кто себе представляет, а люди сами делают свою историю, однако в данной, их обусловливающей среде, па ос­нове уже существующих действительных отношений, среди кото­рых экономические условия, как бы сильно ни влияли на них про­чие — политические и идеологические,— являются в конечном счете все же решающими и образуют ту красную нить, которая пронизывает все развитие и одна приводит к его пониманию.

b) ...Чем дальше удаляется от экономической та область, ко­торую мы исследуем, чем больше она приближается к чисто абстра­ктно-идеологической, тем больше будем мы находить в ее развитии случайностей, тем более зигзагообразной является ее кривая. Если Вы начертите среднюю ось кривой, то найдете, что чем длинное

304

изучаемый период, чем шире изучаемая область, тем более прибли­жается эта ось к оси экономического развития, тем более парал­лельно ей она идет.

Энгельс Ф- Письмо В. Боргиусу, 25 января 1S94 г.—Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 39, с. 174— 175,176

...Главный упор мы делали, и должны были делать, сначала на выведении политических, правовых ц прочих идеологических представлений и обусловленных ими действий из экономических фактов, лежащих в их основе. При этом из-за содержания мы тог­да пренебрегали вопросом о форме: какими путями идет образо­вание этих представлений и т. п. Это дало нашим противникам желанный повод для кривотолков, а также для искажений, рази­тельным примером чего является Пауль Барт.

Идеология — это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотя и с сознанием, но с сознанием ложным. Истин­ные движущие силы, которые побуждают его к деятельности, оста­ются ему неизвестными, в противном случае это не было бы идео­логическим процессом. Он создает себе, следовательно, представ­ления о ложных или кажущихся побудительных силах. Так как речь идет о мыслительном процессе, то он и выводит как содержа­ние, так п форму его из чистого мышления — или из своего соб­ственного, или из мышления своих предшественников. Он имеет дело исключительно с материалом мыслительным; без дальней­ших околичностей оп считает, что этот материал порожден мышле­нием, и вообще не занимается исследованием никакого другого, более отдаленного и от мышления независимого источника. Такой подход к делу кажется ему само собой разумеющимся, так как для него всякое действие кажется основанным в последнем счете на мышлении, потому что совершается при посредстве мышления.

Исторический идеолог (исторический означает здесь просто собирательный термин для понятий: политический, юридический, философский, теологический,— словом, для всех областей, отно­сящихся к обществу, а не просто к природе) располагает в области каждой науки известным материалом, который образовался само­стоятельно из мышления прежних поколений и прошел самостоя­тельный, свой собственный путь развития в мозгу этих следовав­ших одно за другим поколений. Конечно, на это развитие могут воздействовать в качестве сопутствующих причин и внешние фак­ты, относящиеся к этой или иной области, но факты эти, как мол­чаливо предполагается, представляют собой опять-таки просто плоды мыслительного процесса, и таким образом мы все время продолжаем оставаться в сфере чистой мысли, которая как будто благополучно переваривала даже самые упрямые факты.

305

Именно эта видимость самостоятельной истории форм государ­ственного устройства, правовых систем, идеологических представ­лений в любой области прежде всего и ослепляет большинство людей. Если Лютер и Кальвин «преодолевают» официальную ка­толическую религию, а Гегель — Канта и Фихте, если Руссо сво­им республиканским общественным договором косвенно «преодо­левает» конституционалиста Монтескье, то это — процесс, кото­рый остается внутри теологии, философии, государствоведения, представляет собой этап в развитии этих областей мышления и вовсе не выходит за пределы мышления. А с тех пор как к этому прибавилась буржуазная иллюзия о вечности и абсолютном со­вершенстве капиталистического производства,— с этих пор даже «преодоление» меркантилистов физиократами и А. Смитом рас­сматривается как чистая победа мысли, не как отражение в об­ласти мышления изменившихся экономических фактов, а как до­стигнутое, наконец, истинное понимание неизменно и повсюду существующих фактических условий. Выходит, что если бы Ри­чард Львиное Сердце и Филипп-Август ввели свободу торговли, вместо того чтобы впутываться в крестовые походы, то можно было бы избежать 500 лет нищеты и невежества.

На эту сторону дела, которой я здесь смог коснуться лишь слегка, мне думается, все мы обратили внимания меньше, чем она того заслуживает. Это старая история: вначале всегда из-за содер­жания не обращают внимания на форму. Повторяю, я сам это де­лал, и эта ошибка всегда бросалась мне в глаза уже post festum¹. Поэтому я не только далек от того, чтобы в связи с этим как-то упрекать Вас,— на это у меня, как виновного в том же еще рань­ше Вас, нет и никакого права, напротив,— но я все же хотел бы обратить Ваше внимание на этот пункт для будущего.

В связи с этим находится также нелепое представление идеоло­гов: не признавая самостоятельного исторического развития раз­личных идеологических областей, играющих роль в истории, мы отрицаем и всякую возможность их воздействия на историю. В ос­нове этого лежит шаблонное, недиалектическое представление о причине и следствии как о двух неизменно противостоящих друг другу полюсах, и абсолютно упускается из виду взаимодействие. Эти господа часто почти намеренно забывают о том, что историче­ское явление, коль скоро оно вызвано к жизни причинами другого порядка, в конечном итоге экономическими, тут же в свою очередь становится активным фактором, может оказывать обратное воз­действие на окружающую среду и даже на породившие его причины.

Энгельс Ф. Письмо Ф. Мерингу, 14 июля 1893 г.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 39, с. 82—84

----------------------------------------------------

¹ — буквально: после праздника, то есть с запозданием. Ред.

306

Оружие критики не может, конечно, заменить критики ору­жием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как толь­ко она овладевает массами.

Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422

Без революционной теории не может быть и революционного движения. Нельзя достаточно настаивать на этой мысли в такое время, когда с модной проповедью оппортунизма обнимается увле­чение самыми узкими формами практической деятельности. А для русской социал-демократии значение теории усиливается еще тре­мя обстоятельствами, о которых часто забывают, именно: во-пер­вых, тем, что наша партия только еще складывается, только еще вырабатывает свою физиономию и далеко еще не закончила сче­тов с другими направлениями революционной мысли, грозящими совлечь движение с правильного пути. Напротив, именно самое последнее время ознаменовалось... оживлением не социал-демок­ратических революционных направлений. При таких условиях «неважная» на первый взгляд ошибка может вызвать самые пе­чальные последствия, и только близорукие люди могут находить несвоевременными или излишними фракционные споры и стро­гое различение оттенков. От упрочения того или другого «оттен­ка» может зависеть будущее русской социал-демократии на мно­го и много лет.

Во-вторых, социал-демократическое движение международно, по самому своему существу. Это означает не только то, что мы долж­ны бороться с национальным шовинизмом. Это означает также, что начинающееся в молодой стране движение может быть успешно лишь при условии претворения им опыта других стран. А для та­кого претворения недостаточно простого знакомства с этим опы­том или простого переписывания, последних резолюций. Для этого необходимо уменье критически относиться к этому опыту и са­мостоятельно проверять его. Кто только представит себе, как ги­гантски разрослось и разветвилось современное рабочее движение, тот поймет, какой запас теоретических сил и политического (а так­же революционного) опыта необходим для выполнения этой задачи.

В-третьих, национальные задачи русской социал-демократии таковы, каких не было еще ни перед одной социалистической пар­тией в мире. Нам придется ниже говорить о тех политических и организационных обязанностях, которые возлагает на нас эта задача освобождения всего народа от ига самодержавия. Теперь же мы хотим лишь указать, что роль передового борца может вы­полнить только партия, руководимая передовой теорией. А чтобы

307

хоть сколько-нибудь конкретно представить себе, что это означа­ет, пусть читатель вспомнит о таких предшественниках русской социал-демократии, как Герцен, Белинский, Чернышевский и блестящая плеяда революционеров 70-х годов; пусть подумает о том всемирном значении, которое приобретает теперь русская литература; пусть... да довольно и этого!

Ленин В. И. Что делать? — Полн. собр. соч., т. 6, с. 24—25

Без теоретического смысла у рабочих этот научный социализм никогда не вошел бы до такой степени в их плоть и кровь, как это мы видим теперь. А как необъятно велико это преимущество, это показывает, с одной стороны, то равнодушие ко всякой теории, кото­рое является одной из главных причин того, почему английское рабочее движение так медленно двигается вперед, несмотря на великолепную организацию отдельных ремесел,— а с другой сто­роны, это показывает та смута и ie шатания, которые посеял пру­донизм, в его первоначальной форме у французов п бельгийцев, в его карикатурной, Бакуниным приданной, форме — у испан­цев и итальянцев.

Ленин В. И. Что делать? — Полн. собр. соч., т. 6, с. 26

Пренебрежительное отношение к теории, уклончивость и ви­ляние по отношению к социалистической идеологии неминуемо играет на руку идеологии буржуазной.

Ленин В. И. Почему социал-демократия должна объявить решительную и беспощадную войну социалистам-революционерам? — Полн. собр. соч., т. 6, с. 374

Вульгарный революционаризм не понимает того, что слово тоже есть дело; это положение бесспорное для приложения к ис­тории вообще или к тем эпохам истории, когда открытого полити­ческого выступления масс нет...

Ленин В. И. Две тактики социал-демократии в демократической революции.— Полн. собр. соч., т. 11, с. 59

Идейное объединение = распространение определенных идей, выяснение классовой розни, идейная размежевка

Идейное объединение == распространение способных вести впе­ред идей, идей передового класса.

Ленин В. И. План писем о задачах революционной моложежи.— Полн. собр. соч., т. 7. с. 438

308

Знаменем классового движения рабочих может быть только теория революционного марксизма, и русская социал-демократия должна заботиться о ее дальнейшем развитии и претворении в жизнь, оберегая ее в то же время от тех искажений и опошлений, которым так часто подвергаются «модные теории» (а успехи рево­люционной социал-демократии в России сделали уже марксизм «модной» теорией).

Ленин В. И. Протест российских социал-демократов.— Полн. собр. соч., т. 4, с. 175