2. Диалектика как теория развития

Но именно в том и состояло истинное значение и революцион­ный характер гегелевской философии (которой, как завершением всего философского движения со времени Канта, мы должны здесь ограничить наше рассмотрение), что она раз и навсегда раздела­лась со всяким представлением об окончательном характере ре­зультатов человеческого мышления и действия. Истина, которую должна познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых догматических положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на все более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, найдя некоторую так называемую абсолютную истину, уже не могла бы пойти дальше и где ей не оставалось бы ничего больше, как, сложа руки, с изумлением созерцать эту добытую абсолют­ную истину. И так обстоит дело не только в философском, но и во всяком другом познании, а равно и в области практического действия. История так же, как и познание, не может получить окон­чательного завершения в каком-то совершенном, идеальном состоя­нии человечества; совершенное общество, совершенное «государ­ство», это — вещи, которые могут существовать только в фанта­зии. Напротив, все общественные порядки, сменяющие друг дру­га в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени

141

бесконечного развития человеческого общества от низшей ступе­ни к высшей. Каждая ступень необходима и, таким образом, имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Но она становится непрочной и лишается своего оправдания перед лицом новых, более высоких условий, постепенно развивающихся в ее собственных недрах. Она вынуждена уступить место более высокой ступени, которая, в свою очередь, также приходит в упадок и гибнет. Эта диалек­тическая философия разрушает все представления об окончатель­ной абсолютной истине и о соответствующих ей абсолютных состоя­ниях человечества так же, как буржуазия посредством крупной промышленности, конкуренции и всемирного рынка практически разрушает все устоявшиеся, веками освященные учреждения. Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установ­ленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она пе­чать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама явля­ется лишь простым отражением этого процесса в мыслящем моз­гу. У нее, правда, есть и консервативная сторона: каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправды­вается ею для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа понимания относителен, его револю­ционный характер абсолютен — вот единственное абсолютное, признаваемое диалектической философией.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах

и конец классической немецкой философии.—

Маркс К , Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 275—276

Извращение диалектики у Гегеля основано на том, что она должна быть, по Гегелю, «саморазвитием мысли», и потому диа­лектика вещей — это только ее отблеск. А на самом-то деле ведь диалектика в нашей голове — это только отражение действитель­ного развития, которое совершается в мире природы и человече­ского общества и подчиняется диалектическим формам.

Сравните хотя бы у Маркса развитие от товара к капиталу с развитием у Гегеля от бытия к сущности, и у Вас будет прекрасная параллель: с одной стороны, конкретное развитие, как оно проис­ходит в действительности, и, с другой стороны, абстрактная кон­струкция, в которой в высшей степени гениальные мысли и места­ми очень важные переходы, как, например, качества в количество и обратно, перерабатываются в кажущееся саморазвитие одного понятия из другого. Примеров чего можно было бы сфабриковать еще дюжину.

Энгельс Ф. Письмо К. Шмидту, 1 ноября 1891 г.—

Маркс К., Энгельс Ф, Соч., т, 38, с. 177

142

В своем рациональном виде диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, так как в позитивное понимание существующего она включает в то жо время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каж­дую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна.

Маркс К. Капитал, т. I. Послесловие

ко второму изданию.— Маркс К., Энгельс Ф.

Соч., т. 23. с. 22

...Точное представление о вселенной, о ее развитии и о разви­тии человечества, равно как и об отражении этого развития в го­ловах людей, может быть получено только диалектическим путем, при постоянном внимании к общему взаимодействию между воз­никновением и исчезновением, между прогрессивными изменениями и изменениями регрессивными.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг.— Маркс К., Энгельс Ф.

Соч., т. 20, с. 22

В наше время идея развития, эволюции, вошла почти всецело в общественное сознание, но иными путями, не через философию Гегеля. Однако эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всестороння, гораз­до богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), разви­тие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — «перерывы постепенности»; превращение количества в качество; — внутрен­ние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкнове­нием различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения,— таковы некоторые черты диалектики, как более со­держательного (чем обычное) учения о развитии. •

Ленин В. И. Карл Маркс.— Полн. coбр, соч.,

т. 26, с, 55

143