25.Мифологизация в зарубежной л-ре 20 века. Отражение нац мифологии в латиноамерикан л-ре.

По словам Е.М.Мелетинского, культура (начиная с XVIII века) характеризуется двумя типами отношения к мифологии: демифологизацией и ремифологизацией. Ремифологизация (мифологизация) – это сознательное введение автором в текст произведения мифологических элементов (героев, мотивов, мифологем, использование мифологической композиции, хронотопа). Подобный прием дает возможность писателю сделать свое произведение более универсальным. Во-первых, для мифа как одной из древнейших форм существования литературы характерно изображение бытия во всех его проявлениях, поэтому в авторском произведении при использовании мифологических мотивов создается особая Вселенная, показывающая единый, целостный мир (время, пространство, населяющие его герои и т.д.). Во-вторых, мифы рассказывают о вечных категориях и строятся на традиционных оппозициях Космоса и Хаоса, сакрального и профанного, добра и зла. Включение мифологем в современные произведения позволяет сообщить ему характер универсального произведения по тематике и проблематике. В-третьих, символичность мифа и мифологических мотивов допускает многозначность интерпретаций художественного произведения, тем самым расширяя круг его образов и проблем.

Мифологема – устойчивая мифологическая тема (например, мифологема смерти) или образ (например, мифологема Мирового Древа).

Мифологические структуры – традиционные для древних мифов композиция, сюжет, фабула, повторяющиеся с некоторыми вариациями в мифах разных народов.

Мифологический герой [6] – бог или культурный герой, выполняющий какую-либо функцию в мифологическом сюжете. Для божества характерны функции созидания и разрушения, для героя – добывание культурных ценностей, освобождение от проклятия и т.д. Мифологического героя отличает история чудесного рождения, необычного детства.

С образом мифологического героя связано понятие мономифа [7]. Ядро мономифа составляют такие поступки героя, как исход – инициация – возвращение.

Мифологическое время – время первотворения в мифологии. В мифе все совершается впервые: создание мира, богов, людей; подчинение сил природы и т д. Мифологическое время отличается цикличностью. События, происходящие в мифологическом времени, способны повторяться, воспроизводиться.

Жизнетворчество (автомиф) – мифологизирование жизни автора художественного произведения. С течением времени судьба известного человека неизбежно становится всё более загадочной и таинственной, особенно если сам художник не стремился в прошлом раскрывать секреты.

Мифокритика.

Изуч мифа нач-ся с антич л-ры. Концепции: аллегорич, ефемерич (символистская) – симолич явл, обознач ч-з богов. В сред века миф-гию не признавали.В18 в миф также не призн-ся как лит явление. Ренессанс, кла-зм – возрождение образов, мотивов. 19 в – романтики, мифология – воплощ духа народа. Рубеж веков – различ подходы, англ школа мифокритики.

Фрейзер «Золотая ветвь», выдел общие сюжеты, сравнит изуч миф-гии.

Кэмпбэлл «Тысячеликий герой» - миф герой прох пути инициации, общая схема д/всех героев.

Мирча Элиаде – рассм структ, простр, врем ос-ти мифа. Сакральное и профанное время и пр-во.

В 20 в мифологизация,миф как опр стр-ра мышления. Активно исп-ся мифологич сюжеты, образы.

Камю «Калигула», «Миф о Сизифе», Цвейг.

Американ л-ра – южный миф, миф о диком западе, американ мечта, миф об Ам как стране равных воз-тей. Фолкнер, Драйзер, Уайлдер «Мартовские иды» (Цезарь), Элиот «Бесплодная земля».

ЛАТИНОАМЕР Л-РА.

Возникает примерно в сер 20 в, ух от европоцентризма к мультикультурализму. Освободит борьба, осв от калониал завист-ти. Население: Потомки коренных индейцев – майя, ацтеки, инки; потомки приезжих – исп-цев; чернокожее население --- соед традиций. Связь с латынью – роман языки – исп, португальский – легко усваив остальным, в кажд стране 1-2 выдающ писатель, сф-сь общ напр-ние – магический реализм (воникло в Герм после 1 мир войны, не закрепилось).

Михель Анхель Астуриас (Гватемалла), Алехо Карпентер (Куба), Карлос Фуэнтос (Мексика), Жоржи Амаду (Бразилия), Маркем (Колумбич), Борхес и Кортасар (Аргентина, б эксп-та).

Черты магич Р:

Обращ к мифол образам, темам, нац мифологии + исп антич и библейск мифологии + миф предст африкан народов

Пытаются осмыслить на цист своих стран (Маркес – гражд война)

Исп в текстах реалий, непереводим

Исп форм фольклора

МАРКЕС

Сб-к р-зов «Глаза голубой собаки», общ тема – смерть, умирание, распад некого условного героя (Ева внутри совей кошки), слияние фант и реал пластов.

Повесть «Полковнику никто не пишет» - зарез петуха. Победа подменяется общим поражением.

«Сто лет одиночества». Библ: блудный сын (Хосе Аркадий), поиск обетованной земли; рай – нет смерти, времени, власти, войны; грехопадение; Вавилон; крест на лбу; всемирн потоп, апокалипсис. Мифол: Елена Прекр (Рамедиос, несет м смерть), Ромул и Рэм – близнецы; мифол чудовище, минотавр (р-к с хвостиком); миф о корабле Аргонавтов; бабочка – психея, символ души (Амаранта Урсула и Маурисьо Бабилоньо); тайная комната; Прометей – провидей. Нац – мешочек с костями, игуан, ягуар, копье, оружие индейцев.

Авторская мифология. Синтез мифа и реал-ти. Читаем р-н как пергамент. Смерть ест-на. Соб предвосхищ. Особ время. Нац слова.