6 Иконоборчество: причины возникновения и хронология.

Иконоборчество — религиозно-политическое движение в Византии в VIII — начале IX веков, направленное против почитания идолов. Иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством.  Причины иконоборчества: Богословские. Иконоборцы основывали свои взгляды на одной из десяти заповедей, данных Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх.20:4-5). Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением: Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы».Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто, войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение». Академик В. Н. Лазарев отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы.При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось, по сравнению с временем правления императора Юстиниана, и «тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов». Политические Исследователи разделяют политические причины иконоборчества на две группы: Связанные с иудаизмом и исламом Через иконоборчество византийские императоры хотели уничтожить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, которые отрицательно относились к иконам. Через это планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии. Борьба с властью церкви К VIII веку политическая роль церкви в империи значительно усилилась, наблюдался значительный рост церковной собственности и монастырей. Духовенство начало активно участвовать в делах управления империей, так, в 695 году министром финансов стал авва Феодот, а в 715 году диакон собора Святой Софии был назначен главнокомандующим войсками. По этой причине императоры-иконоборцы считали необходимым отвлечь людские силы и денежные средства от церкви и направить их в государственную казну. Поэтому, как отмечает греческий историк Папарригопуло, «параллельно с религиозной реформой, осуждавшей иконы, запрещавшей мощи, уменьшившей число монастырей и вместе с тем не коснувшейся основных догматов христианской веры, производилась реформа социальная и политическая».  Хронология: Византийское иконоборчество разделяется на два периода, границу между которыми составляет Седьмой  Вселенский собор и последовавшее за ним временное восстановление иконопочитания. Первый период, продолжавшийся около 50 лет, начинается во времена царствования императора Льва III и заканчивается регентством императрицы Ирины. Второй период, продолжавшийся около 30 лет, начинается в правление императора Льва V и заканчивается в регентство императрицы Феодоры. Всего в период относящийся к иконоборческому в империи правило 12 императоров из которых только 6 были активными иконоборцами (престол константинопольского патриарха за это время занимало 11 человек, 6 из них были иконоборцами).

7 Архитектура Македонского периода (X-XI в.) и проблема возникновения крестово-купольного храма. Основные типы византийского храмового зодчества: храм типа вписанного креста, храм на четырех колонках, храм на тромпах.

К архитектуре В. и. этого периода в минимальной степени применимо понятие «македонский ренессанс»: несмотря на отдельные детали, возрождавшие античные формы (напр., фрагменты нач. X в., найденные в болг. Преславе, капители собора Сан-Марко в Венеции (начато строительство в 1067), порталы церквей анийской школы кон. X — нач. XI в.), визант. архитектура, в основном сохранившая античные традиции ремесла, развивалась в рамках традиц. канонов и образцов средневек. искусства. параллелью средневизант. архитектуре К-поля может служить зодчество Ани и окрестных мон-рей в Армении, груз. соборы; мастерство их строителей обладало всеми признаками развитой городской культуры, в то время как вокруг господствовала архитектура феодальных поместий и мон-рей.

Главным в церковной визант. архитектуре стал центральнокупольный храм. Его вариации в сочетании с сакральным значением крестообразного пространства определили тип постройки большинства храмов. Получила развитие богослужебно-хронологическая система толкований архитектурных форм и связанного с ними декора, основанная на христ. календаре и интерпретировавшая храм как «образ» отраженного в богослужении праздничного цикла. По сравнению с прежними размеры построек уменьшились многократно, тяготение к компактным и выразительным формам исключало повторение старых, прежде всего базиликальных композиций, к-рые продолжали использовать, напр., в Болгарии. В 1065 г. была реконструирована ц. Успения в Никее, с минимальными изменениями форм и размеров повторен тип купольной базилики в Дереагзы (Ликия, кон. IX — нач. X в.), мн. купольные композиции VII в. в странах Закавказья восстановлены в прежних размерах. Появились церкви в виде простого триконха (ц. Панагии Кумбелидики в Кастории, сер. IX или XI в.) или тетраконха — форм, свойственных ранним мартириям и баптистериям; с X в. они воспроизводятся и в пространствах дополнительных помещений, чаще жертвенников и диаконников (часовни и пастофории сев. церкви мон-ря Липса в К-поле, 907).

на основе форм и принципов, существовавших ранее на периферии, зодчими к-польского круга были разработаны новые типы церквей, к-рые Краутхаймер, в частности (Краутхаймер. 1986. P. 337–341), разделяет на 5 основных: 1) укороченный греч. крест в плане, как в ц. Архангелов в Сиге (ок. 780), формируется большим подкупольным квадратом с неглубокими сводами по сторонам, к востоку примыкает апсида, зап. часть сообщается с нартексом посредством трибелона — церковь мон-ря Хора в К-поле (Кахрие-джами, после перестройки нач. XII в.), церковь в Куршунлу в Вифинии (2-я пол. XII в.); 2) октагонально-купольный, вероятно к-польский по происхождению, как в кафоликоне мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос (1042–1056), центральное пространство к-рого представляет собой квадратный зал с 8 пристенными пилястрами, во 2-м ярусе угловые и плоские осевые широкие ячейки преобразованы в округлые ниши, завершаемые конхами, их арки включены в парусную конструкцию под барабаном; 3) композиция, соединяющая греч. крест с октагоном, как в кафоликоне мон-ря Осиос Лукас (1011 или 1022), в Дафни (ок. 1080), где в центре — подкупольный квадрат с 3-частным алтарем на востоке и с 3 др. сторон 2-ярусный обход (в Дафни 1-ярусный), к-рый пересекают до внешних стен сводчатые рукава креста, более узкие, чем сторона подкупольного квадрата; углы квадрата перекрыты большими коническими тромпами, расположенными на одном уровне со сводами рукавов и сферической поверхностью парусов; 4) здания с амбулаторием (обходом), развивающие тему купольной базилики с галереями, встроенными в структуру крестово-купольного храма, открывающимися в подкупольное пространство (чаще всего аркадами), напр. церкви Христа Акаталепта, или Богоматери Кириотиссы в К-поле (XII в., ныне Календерхане-джами); 5) вписанный крест — самый распространенный в средневизант. время; с ним отчасти были связаны и крестово-купольные композиции с полуизолированными угловыми компартиментами и куполом на 4 опорах, формируемых углами стен; их истоки можно видеть в церквах типа Осиос Давид в Фессалонике, развитые образцы — ц. Аттик-Мустафа-джами в К-поле (IX в.) и основное ядро кафоликона Великой Лавры на Афоне (963).

храмы 2-го и 3-го типов, объединяемые под общим названием «на восьми опорах», представляют собой самые высокие в конструктивном и эстетическом отношении достижения зодчества средневизант. времени. Вопреки установившимся названиям в основе их композиций октагональная форма почти отсутствует: 8-угольник образуется смыканиями основных подкупольных арок с арками тромпов и является основой 8 парусов. Даже в зоне 2-го яруса, где стены, формирующие пространство наоса, приобрели вид 8 чередующихся больших и малых круглых ниш (Неа-Мони на Хиосе), форма подкупольных пилястр ясно указывает на квадратное основание композиции.

Кроме перечисленных типов в X–XII вв. было возведено множество построек, как простых (напр., сводчатый зал с апсидой над аналогичной криптой Костницы Бачковского мон-ря, 1083), так и самых необычных композиций, имевших локальное распространение: напр., храм с куполом на 6 опорах, как в Болгарии (церковь в Винице, ок. 950) и в Грузии (церковь в Кумурдо, 964), сочетание 4-столпного храма с триконхом (кафоликоны мон-рей Афона) и др.

Начало средневизант. архитектуры К-поля обычно связывают с 2 несохранившимися храмами имп. Василия I Македонянина в Большом имп. дворце — ц. Богоматери Фара (освящена, вероятно, в 864) и ц. Неа (новая) (876–881) (см. ст. Большой дворец в Константинополе). Об архитектуре Фаросской церкви — хранилища наиболее почитаемых реликвий — известно мало, реконструкция сближает его композицию с ц. свт. Климента в Анкаре, ц. Неа, располагавшаяся на террасе, на субструкциях, была типа вписанного креста или крестово-купольная, предположительно с 5 куполами. Оба храма, небольшие по размеру, могли оказать влияние на церковное зодчество столицы и за ее пределами. Неск. храмов К-поля, возведенные в 900–1200 гг. с композицией типа вписанного креста являются подражанием ей, напр. сев. постройка мон-ря, основанного адмиралом флота Константином Липсом (ныне мечеть Фенари-Иса-джами), освященная как ц. Богородицы (907) и ц. мон-ря Мирелейон (Бодрум-джами), вероятно возведенная имп. Романом I Лекапином (920–944) рядом с его новым дворцом до 923 г. Их наосы схожи особенностями композиций, размерами (наос ц. мон. Липса — 13´9,5 м) и оформлением деталей, нартексы завершаются по сторонам округлыми нишами. Галерея над нартексом ц. мон-ря Липса тройной аркадой раскрывалась в зап. рукав храма; хоры размещались и над угловыми частями наоса, где были устроены молельни, восточные (возможно, и западные) венчались куполами. К 3-частному алтарю примыкают капеллы, благодаря к-рым вост. фасад оформляет 5-апсидная композиция. Глухие грани апсид украшены нишами. Оба храма имели великолепное освещение благодаря окнам центрального барабана и широким застекленным проемам в торцах юж. и сев. рукавов, вытеснившим собственно стены. В богатой системе скульптурного убранства ведущая роль принадлежала карнизам в неск. ярусах (в основании барабана, под центральными сводами, на уровне капителей колонн по стенам), они подчеркивали архитектонику здания и имели самостоятельную орнаментику (орлы и розетки, цветы и пальметты, звезды, кресты с павлинами). От высоты карниза зависел его вынос и наклон плоскости резной поверхности. Резьба покрывала мраморные столбики между окнами и выходила на фасады. Вероятно, в качестве обрамлений на стенах храма применялись разноцветные керамические поливные плитки, в чем усматривается влияние сасанидского и араб. Востока. Мирелейон выложен целиком из кирпича и основан на субструкции аналогичной 4-столпной структуры, превращенной после восстановления храма ок. 1300 г. в имп. усыпальницу. В более развитом 4-колонном пространстве боковые участки стен расчленены арочными нишами. В ряду однотипных построек Мирелейон выделяется особой, крестовой формой завершения всех ячеек, за исключением центральной, перекрытой дольчатым куполом (диаметр — 3,1 м), и пандативных сводов широко раскрытых в пространство наоса пастофориев и средней ячейки нартекса. Выступающие за линию фасадов массивные полуколонны придают особую монументальность маленькому храму.

Композиция и стиль этих построек развивались в К-поле и в кон. XI в., напр. в ц. Христа Пантепопта (Эски-Имарет-джами) (1081–1087). Монументальность ее облику придают прямоугольные лопатки на фасадах. Галерея над нартексом вела в молельни, имевшие небольшие купола, над сводами зап. угловых ячеек. Как и в Мирелейоне, тройные аркады рукавов креста снаружи, вероятно, прикрывались портиками. На фасадах использована кладка со скрытым рядом, частично техника клуазонне, воспринятая из Греции,— кирпичный меандр и зигзагообразный орнамент. Близка по технике исполнения и стилю Молла-Гюрани, или Килисе-джами (ц. св. Феодора) постройка типа вписанного креста, вероятно комниновского времени.

В 1-й пол. XI в. в столице создавали постройки, выделявшиеся размерами, сложностью структуры и роскошью отделки, напр. несохранившаяся ц. Богородицы Перивлепты, возведенная имп. Романом III Аргиром (1028–1034). согласно описаниям XI–XIII вв., она имела центричный план, 3 нефа, купол на колоннах и пышную декорацию, но о ее объемной композиции можно лишь догадываться. Описание возведенной имп. Константином IX Мономахом (1034–1055) несохранившейся ц. вмч. Георгия в Манганах можно сопоставить с ее раскопками 20-х гг. XX в. Это была самая большая из средневизант. церквей: композиция в целом напоминает ц. Успения в Никее, но имеет 9-дольную структуру, развитый вариант крестово-купольного типа. Необычна планировка: подкупольный квадрат со стороной в 10 м ограничен стенами, в к-рых прорезаны арки по ширине в 2 раза меньше стороны квадрата, его углы скруглены. Церковь предварял прямоугольный атрий, его стены внутри были оформлены чередованием ниш разных глубины и очертаний, их простенки превращены в пучковые лопатки, ближайшую аналогию им представляет резьба на стенах памятников X в. в Ани . Большей компактностью обладает композиция сев. ц. Богородицы Паммакаристос (Фетхие-джами) в К-поле (сер. XI в.) — памятника т. н. перистильного типа или храма с амбулаторием.

Тройное деление каждой из сторон подкупольного пространства этих построек, «потенциальная трехнефность», родственность 4-колонной структуре вписанного креста подтверждают «генетическую изначальность» квадратного основания плана и сомнительность тезиса о происхождении построек «на восьми опорах» только от октагональных ранневизант. храмов. Рассмотрение арм. зодчества VII в. в рамках общевизант. традиции, новый взгляд на происхождение храмов типа Авана и Рипсиме не позволяют усматривать в арм. храмах лишь чуждый визант. духу источник соседней традиции — они обладали комплексом черт родственной культуры. Визант. храмы отличаются помимо особенностей системы декора наличием 2-ярусного обхода купольного квадрата и 2-ярусным оформлением самого квадрата. Это определило вариации форм в центральном пространстве: условные опоры арок (в Неа-Мони — пилястры), аркады, мраморная облицовка,— все разделено на 2 зоны, в Неа-Мони прямые углы в основании квадрата, как и участки под арками, во 2-м ярусе преобразованы в круглые ниши. Создавалось круговое движение пространств и сводов, подчеркнутое сверкающей поверхностью мраморной облицовки,— архитектурное воплощение изощренного эстетического вкуса эпохи.

Проблема возникновения крестово-купольного храма. 7 век-нашествие арабов. обеднение населения, изменение мировоззрения у византийцев. +развитие литургии---необходимость нового типа храма. Бог -прост, един, неизменен, абсолютен. В Купольных базиликах - сложное пространство, нет полной центричности, простого единства, молящиеся делятся на группы. Новое представление богословской мысли—необходимость нового типа в виде свободно расположенного креста, вписанного в квадрат. В центре –купол. Сложно проследить формирования кр-куп. Храма(примерно 600-850гг) Сохранилось около 12 храмов этого периода. В формировании кр-купольного типа Константинополь не играл важнейшей роли. NB есть теория происхождения кр-к храма из купольной базилики, хотя есть и храм св.Дмитрия (Осиос Давид) еще 3четв 5 века - фактически сложившийся кр-к храм. хотя и маленький, так что скорее всего, формирование параллельно, но в зависимости от культурной потребности тот или иной тип доминировал. Однако если следить по 1 теории, то вот такие памятники(хронология не зависит) Дере-Ази (в Малой Азии) нач. 10 века. Купольная базилика трехнефная с выделенным куполом. В целом старая структура, 2 яруса, круговой обход, но купол – по центру и подпружные арки на З и В расширены для приема распора. На С и Ю - узкие подпружные арки. они не держат распор, он передан на контрофорсы боковых стен. С-З и В от купола идут цилиндр своды. Храм в Мирах Ликийских (Ц.св.Николая 8 века) Укороченная, расширенная купольная базилика. Купол в середине. В боковых нефах -цилиндрические своды, есть круговой обход, масса стены расширяется, а проемы уменьшаются. Есть нартекс и экзонартекс. Гераса Ц. св. Апостолов, пророков и мучеников 465 год. По сути 2 перекрещивающиеся базилики, на пересечении крест с средокрестием, в центре был шатер? 1 апсида, по углам отдельные замкнутые капеллы. 6 век а Анталии Кумани-Джами. Купольная базилика, но вместо купола шатер, + выделены 4 рукава креста, в углах - пониженные капеллы. Но нет сводов, плоское перекрытие. 2 ярусный круговой обход. Крестово-купольные храмы. Ц.Успения в Нике (не сохр) конец 7 –нач. 8. 3 нефа, 3 апсиды, квадр план, в центре купол, по сторонам-4 цилиндр свода (рукава креста) Но есть и круговой обход. Виден пространственный эффект центра. Есть дьконник и жертвенник, одноярусный обход, с вписанным в него нартексом. приподнятый граненный купол. тройные окна на рукавах креста. На западном фасаде лопатки соответствуют столбам. Позакомарное перекрытие? В стене - ниши. Подпружные арки увеличены за счет подкупольных столбов. Фессалоники Ц. Осиос Давид 3четв 5 века. небольшой крест - к. храм. купол на четвериком опор и 4 рукава креста - цилиндр своды По углам - пониженные своды(внешне-пониженные компортименты). ^ Св. София в Фесаллониках нач 8 века. Кубическая в объеме, квадратная в плане. Рост крепостного характера построек. Возрастание интереса к массе. У купола растет барабан. 3 апсиды граненные. Снаружи – барабан - кубический постамент. В стенах много окон, но они не сливаются воедино. Есть выступающие контрофорсы. Равноконечный крест, мощные опоры с внутренними прохода, то есть у опор как бы 4 ноги. Вся структура 2-ярусная. +галерея –обход. Окон меньше---полумрак. Все перекрыто цилиндр сводами. К западному фасаду приделана башня. Есть нартекс с крестовыми приподнятыми сводами.—напоминают плоские куполочки. 

Проблема возникновения крестово-купольного храма. Другая версия Период VIII – середины IX века, трагический для судеб изобрази­тельного искусства, был едва ли не столь же неблагоприятен для раз­вития архитектуры. Арабские заво­евания восточных византийских провинций, значительно сократив­шие размер империи, упадок горо­дов, обнищание жизни – все это не способствовало строительной деятельности. Грандиозных сооруже­ний, подобных юстиниановским, в эти столетия не возникает. Вместе с тем усиление аскетизма религиоз­ного мировоззрения неизбежно приводило к более строгому и единообразному решению церков­ных интерьеров, а богослужение требовало сосредоточения цер­ковного действа не только в алта­ре, но и в центральном подкупольном пространстве.

Купольные базилики, строительство которых продолжалось в это время, не были удачным решением ни с идейно-эстетической точки зрения, ни с литургической, ни с конструктивной. Купольная базилика Св. Николая в Мирах Ликийских (VIII или нач. IX в.) укорочена и представляет собой в плане почти квадрат. В пространственной структуре четко выделяется центральное ядро. Восточная подпружная арка расширена так, что получается цилиндрический свод, перекрывающий виму, западная подпружная арка также чуть расширена. Однако с севера и юга подпружные арки очень тонкие, и распор купола передается на большие продольно ориентированные цилиндрические своды, перекрывающие боковые нефы.

В результате перестройки ок. 740 г. центральная часть купольной базилики Св. Ирины в Константинополе приобретает облик, приближающийся к крестово-купольному типу. К куполу с четырех сторон примыкают цилиндрические своды, с севера и юга перекрывающие пространства над галереями и доходящие до наружных стен храма. Аналогичную структуру имела купольная базилика IX или X в. в Дере-Азы в Малой Азии.

 С VIII–IX в. архитектуре начинает преобладать крестово-купольный тип (план в виде квадрата с вписанным в него крестом и куполом в центре), ставший на мно­гие века стандартом для всего ви­зантийского зодчества. План крестово-купольной церкви – компактный и простой. Четыре мощные столба, отмечающие углы центрального квадрата, несут ку­пол, обычно поставленный на вы­соком барабане с немногими окна­ми и с помощью парусов связан­ный с подпружными арками между столбами. Главное пространство храма развивается в виде креста, рукава которого, отходящие от подкупольного квадрата и расположен­ные в направлении четырех сторон света, перекрыты цилиндрическими сводами. Прямоугольную вне­шнюю оболочку здания формиру­ют вспомогательные пространства угловых компартиментов и приделов. Трехапсидный алтарь с востока и нартекс с запада довершают план здания. Центрическая архитектур­ная композиция, привлекавшая еще раннехристианских зодчих своей уравновешенностью, чувством по­коя, стабильно­стью архитектурных форм и пространственных зон, теперь соеди­няется с крестообразным планом. Прин­ципиальное типологическое разви­тие византийской архитектуры за­вершается, найдя свое идеальное символическое и эстетическое раз­решение в крестово-купольном зда­нии, хотя дальнейшая эволюция архитектурных форм создает мно­жество вариантов этого устойчиво­го типа.

Появление крестово-купольного храма относится к гораздо более ранней эпохе. Церковь Св. Давида в Фессалониках втор. пол. V в. представляет собой и конструктивно, и эстетически уже совершенно оформленную структуру такого типа. Однако не­большие по размеру и значению подобные постройки были незамет­ными сооружениями по сравнению с величественной архитектурой юстиниановской эпохи и представ­ляли собой отнюдь не главный и, вероятно, провинциальный вариант христианского строительства. Ви­димо, в период конца VII – VIII вв., в связи с изменениями в богословской мысли, в богослужении и в художественном вкусе, этот «затерянный» ранее архитек­турный тип становится важней­шим, ибо именно он всего более может удовлетворить требованиям христианской символики простран­ства (крест) и вместе с тем его центрической сконцентрированно­сти, компактности и отрешенности от земных ассоциаций.

Одна из первых больших крестово-купольных церквей – Св. София в Салониках начала VIII в. Смысло­вую и композиционную основу хра­ма составляет центральное подкупольное пространство и окружа­ющие его четыре рукава креста, сформированные за счет крестооб­разного расширения четырех подпружных арок, превращенных в цилиндрические своды. Подкупольные столбы чрезвычайно массивны, ибо по ширине должны соответ­ствовать глубине цилиндрических сводов в рукавах креста. Для облегчения в них устроены сквозные арки, разделяющие каждый столб в нижней части на четыре опоры с маленькими помещениями между ними. Все центральное крестовое ядро здания с севера, запада и юга окружено двухъярусным обходом из переходящих друг в друга про­странств боковых галерей и нартекса. По традиции, пришедшей из юстиниановской архитектуры, круговой обход открывается в цен­тральное (здесь – крестообразное) про­странство двухъярусными аркада­ми на колоннах.

Все окна, аркады, проемы в хра­ме – небольшие, узкие; напротив, все опоры, столбы, стены – широкие, толстые. Исчезает лег­кое, подвижное, перетекающее пространство Софии Константино­польской. Статичное, фиксирован­ное в небольших ячейках простран­ство кажется теперь строго упоря­доченным, незыблемо организован­ным, утратившим цельность и раз­битым на небольшие застылые ча­сти. Темная мраморная облицовка столбов и стен, мерцание мозаик высоко на сводах, тускловатый свет, проникающий из узких окон, создают сакральный, замкнутый в себе мир, исключивший связи с земным окружением.

По плану и объемно-пространственной композиции церкви Св. Софии в Салониках была близка церковь Успения в Никее, вероятно, возведенная в конце VII в. и разрушенная в 1922 г. во время греко-турецкой войны.