52. Проблема смысла жизни человека

Проблема цели жизни, предназначения человека, проблема жизни и смерти всегда волновала и доселе волнует человека, она интересует религию, социологию, медицину, искусство, философскую мысль. Смерть – завершающий момент существования живого существа. Переживание смерти для человека выступает как один из решающих моментов его бытия, сопровождает исторический процесс становления личности.

Проблема смерти неодолимо порождает вопрос о цели и смысле жизни. "Жизнь должна иметь смысл, чтоб быть благом и ценностью", – писал Н. А. Бердяев. Зачем, ради чего живет человек? В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни не имеет однозначного ответа и решается каждым человеком индивидуально, в зависимости от мировоззренческих установок, культуры, традиций и т. д. Пределом стремлений могут быть наслаждение, душевный покой и удовлетворенность, спасение души, личное самоусовершенствование, счастливая любовь, семья, успех, власть, благо человечества и т. д. Сократ видел смысл земной жизни в подготовке к вечной, потусторонней жизни. В эпоху Возрождения смыслом и целью существования провозглашались земные счастье и блаженство. Однако гуманизм эпохи Возрождения породил и индивидуализм: индивидуалист видит жизнь в самом себе, а ее смысл – в собственном удовольствии. Не лучше обстоит дело и в наш век. "Обилие низкопробной «культурной» продукции, стимулирующей разнуздание инстинктов, лишает жизнь человечности, снижая ее ценность до продажной цены", – с горечью пишет Л. П. Буева⁴. Но каждый человек – частица рода человеческого. Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой и с потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение и делает проблему смысла жизни объективной.

К чести русской философии на всех этапах ее развития, как уже указывалось выше, особо важную роль играло нравственное начало, философия Добра, "через все осуществляемого", философия «мы», утверждающая, что спастись можно только всем вместе, принцип соборности не только в церковном понимании, но имеющим значение для решения проблем общественной жизни. Тот же русский космизм с его "общим делом", с его гуманизмом воссоединения заботы о Земле, биосфере, Космосе, с заботой о каждом человеке – пример объективного решения вопроса о смысле жизни." …"Смысл" есть разумное осуществление жизни, а не ход заведенных часов, смысл есть подлинное обнаружение и удовлетворение тайных глубин нашего «я», а наше «я» немыслимо вне свободы, ибо свобода… требует возможности нашей собственной инициативы, а последняя предполагает… что есть нужда в творчестве, в духовной мощи, в преодолении преград…" Жизненный путь – это "путь борьбы и отречения – борьбы Смысла жизни против ее бессмысленности, отречения от слепоты и пустоты ради света и богатства жизни", – писал С. Л. Франк

52. Древнегреческие философы: эллинистический период

В эллинистический период возникают три главных течения философской мысли:

Эпикуреизм

Стоицизм

Скептицизм

Каждое из них своими корнями уходит в одно из философских учений натурфилософского периода. Так, эпикуреизм развивает идеи Демокрита: стоицизм - идеи Гераклита; скептицизм - эллиатов.

Эпикур. Последователь Демокрита, создателя атомистического учения. В это учение он вносит одну гениальную поправку: в своем движении атомы могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного пути (аналогично принципу неопределенности Гейзенберга). Эта поправка в физической теории нужна Эпикуру для обоснования его этики. Согласно этическим взглядам Эпикура: человек - это существо, наделенное свободой воли и способное потому самостоятельно самоопределяться в мире.

Коль скоро в мире мало что зависит от конкретного человека, то он должен так устроить свою жизнь, чтобы от этого мира не зависит. Поэтому отрешенность - цель, к которой человек должен стремиться. А чтобы жизнь не была пресной и скучной, Эпикур рекомендовал каждое мгновение жизни использовать для наслаждений, прежде всего художественных, интеллектуальных, эстетических.

Гедонизм. Является учением. Главная идея состоит в том, что цель жизни - наслаждение.

Стоицизм. Одно из главных этических учений. В отличие от Эпикура и его последователей стоики исходили из идеи полной, абсолютной детерминированности бытия, т.е. в мире нет никаких случайностей, все имеет свою причину. Главная нравственная аксиома стоицизма: стойко и безропотно переносить все превратности жизни, все удары судьбы, ибо умный сам идет за судьбой, а глупца она тащит, => чтобы меньше получать от жизни всяких неприятностей, мудрый человек должен стремиться как бы отдалиться от жизни. Т.е. в этом пункте эпикурейцы и стоики сходятся: отрешенность - удел мудреца (преподаватель остро акцентирует внимание на этой мысли!).

Скептицизм. В центре внимания - проблема познания. Исследовав все аргументы как сторонников, так и противников познаваемости мира, они пришли к выводу: мир непознаваем. Человеческие знания о нем условны, приблизительны и мало что значат для решения самых важных проблем человеческой жизни, поэтому лучше не размышлять и жить. Тут же нравственный мотив: не суетись. В последующие времена, когда Греция была завоевана Римом, наибольшее влияние в философской мысли имел стоицизм. Его наиболее выдающиеся представители Римского периода - Цицерон и Сенека. Не угасла в то время и традиция эпикуреизма - ее представитель - тит Лукреций Кар.

Последний аккорд в античной философии - неоплатонизм.

Плотин. Его учение складывалось в ситуации заката Римской империи, когда стало ясно, что великий, вечный Рим на самом деле не вечный. Возник вопрос «Что есть мир как целое. Что главное в человеке?». Плотин а эти вопросы отвечает уже в духе формирующегося нового христианского мировоззрения. Так, мир, космос есть единое. Он является результатом эманации (с греческого - истечения, испускания) некого сверхчувственного непостижимого духовного начала. Основные ступени эманации духа: мировой ум, мировая душа, индивидуальные души, материальный мир - все взаимосвязано. У Плотина еще сохраняется античный взгляд на космос как некоторую завершенность его основной структурной компоненты. Но вместе с тем есть уже и серьезное отличие: это представление об исходной идеальной инстанции: она не познаваема никакими рациональными путями, это представление о смысле человеческой жизни: мир вещей бренный, приходящий, цепляться за него - значит цепляться за пустое. Главная среди способностей человека - это не разум, а интуиция, мистическое озарение, она может пробудиться в человеке только в ситуации экстазного состояния. Только через это состояние человек может обрести единство с миром. Все это с единой стороны очень похоже на элементы восточных учений, а с другой стороны чувствуется дыхание христианства. Поэтому неудивительно, что раннехристианские идеологи в своей разработке новой мировоззренческой доктрины активно использовали и терминологию и аргументы неоплатоников. Более того, этих идеологов часто как бы сосназывали с ортодоксальных раннехрист. догм, на позиции неоплатонизма, за что терпели гонения.