3. А. Блок как публицист и литературный критик.

Литературно-критические работы Александра Александровича

Блока (1880—1921) во многом созвучны его поэтической деятельно­

сти. Как и в поэзии, в критических статьях Блок сосредоточен на ис­

следовании роли художника в «страшном мире». Он пишет о хрупко­

сти и незащищенности поэтического дарования, о трагическом непо­

нимании души поэта обывателями, чье воинствующее равнодушие ги­

бельно для искусства. Выход из неизбежного противоречия между

творческой личностью и «толпой» Блок видел в осознании поэтом

«чувства пути», которое определяется неким внутренним ритмом.

«Знание своего ритма — для художника самый надежный щит от вся­

кой хулы и похвалы»

Блок писал о существовании музыки, в которой

рождается и живет поэт. Услышать эту музыку — значит предопреде­

лить появление поэтического слова.

Литература воспринималась Блоком в тесной связи с другими ви­

дами искусства. Обращаясь к словесно-художественным образам, он

много размышлял и о театре, и о живописи. Художественные искания

Блока были тесно связаны с эстетикой символизма. Вот почему во

многих его литературно-критических статьях появляются мотивы

и образы, характерные для символистской поэтики: снежное кружево,

хлопья, улетающие во мраке, голос вьюги.

Именно так, через дымку, завесу, снежную метель воспринимает

Блок творчество современников — Л. Андреева, Бальмонта, Волоши­

на, Вяч.Иванова, Ремизова и др. Блок-критик принципиально отказы­

вается от строгого разбора художественного текста. Он полагался на

свои впечатления от прочитанного и стремился передать их с помо­

щью звуковых, цветовых, вкусовых ассоциаций. Еще одной приметой

критической манеры Блока стал прием сопоставления прочитанного

с текстами произведений русской классической литературы. Он вдох-

новенно писал о Пушкине, Лермонтове, Гоголе, Фете, Л.Толстом,

Достоевском.

Блок занимал свою, особенную позицию в понимании окружаю­

щей действительности и литературы. Далеко не всегда поэтические

опыты современников приводили его в восторг, и он высказывался

достаточно резко о тех явлениях искусства, которые вызывали всеоб­

щую эйфорию. В модернистских течениях начала века он видел из­

вестную опасность: ему казалось, что новое искусство способствует

пробуждению стадного чувства у публики и что в годы социальной

апатии презрение к гражданственности, свойственное некоторой час­

ти молодых авторов, может обернуться забвением гражданского долга

вообще.

3. А. Богданов и Пролеткульт в литературном процессе 1920-х гг.

Ведущее место в литературном процессе послеоктябрьских лет заняла, как говорили тогда, пролетарская литература. В 1918-1920г.г. издавались поддерживаемые правительством журналы "Пламя" (Петроград) и "Творчество" (Москва). Наиболее активную деятельность в первые годы революции развивали поэты и прозаики Пролеткульта. Оформившись 19 октября 1917 г. (т.е. за неделю до Октябрьской революции), он ставил своей целью развитие творческой самодеятельности пролетариата, создание новой пролетарской культуры. После Октябрьской революции Пролеткульт стал самой массовой и наиболее отвечающей революционным задачам организацией. Он объединял большую армию профессиональных и полупрофессиональных писателей, вышедших главным образом из рабочей среды. Теоретики Пролеткульта трактовали художественное творчество как "организацию" коллективного опыта людей в виде "живых образов». В их выступлениях преобладали догматические идеи об ущербности всего личного, о превосходстве практической деятельности над духовной. Это была механистическая, абстрактная теория пролетарской культуры, в которой индивидуальность, личность - "я" - подменялась безликим, коллективным "мы".  Пролеткультовцы считали необходимым отказаться от культурного наследства, резко противопоставляли пролетарскую культуру всей предшествующей ("буржуазный язык", "буржуазная литература", по их мнению, должны исчезнуть). Эстетическими принципами, соответствующими психологии рабочего класса, были объявлены "коллективно-трудовая" точка зрения на мир, идея "одухотворенного единства" с машиной ("машинизм"). Уже после смерти В.И.Ленина теория социалистической культурной революции начала целиком приписываться ему, как и сам термин. Однако задолго до того, как В.И.Ленин употребил выражение "культурная революция" в своей статье "О кооперации" (1923г.), А.А.Богданов говорил о необходимости "культурной революции в пролетариате. его внутренней социалистической революции"1. В теории А.А.Богданова, в его творчестве нашли отражение не только социально-классовые факторы общественного развития, но и социально-психологические, культурные. Под культурной революцией пролетариата Богданов подразумевал радикальный переворот в способах деятельности, образе жизни и сознании масс; по сути, основой социалистических преобразований А.А.Богданов считал создание нового менталитета, нового типа человеческой личности.А.Богданов пытался внедрить в общественную жизнь новую, "пролетарскую", систему взглядов и идей, в которых осознавались бы и оценивались отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, в которых отражались бы цели социальной деятельности, направленной на закрепление и развитие истинно пролетарских общественных отношений. Иными словами, он разрабатывал систему революционной идеологии: она намечала программу действий, цели и методы ее осуществления. Она содержала целый набор новых позиций, ценностей, убеждений и пр., то есть должна была развить новую политическую культуру.Сложно и противоречиво складывались представления марксистов о путях пролетарской революции, об основных чертах социалистического общества, его принципах и методах создания. Однако практика строительства социализма оказалась еще труднее и противоречивее. Идеал А.А.Богданова не воплощался в действительность, что стало для него личной трагедией.Программу культуры А.А.Богданова можно рассматривать как прекраснодушное мечтание гуманиста о преодолении классовых противоречий бесконфликтным путем. Но вернее будет выделить моменты, имевшие практически-полезную, а не абстрактно-гуманную значимость .