1. Поиски абсолюта как движущая сила философского духа.

АБСОЛЮТ (от лат. absolutus—законченный, завершен­ный, полный; совершенный; независимый, самостоятель­ный; несвязанный, свободный; неограниченный, без­условный)—философский термин, обозначающий поня­тие самодостаточной, жтеюй, актуально бесконечной ду­ховной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего.

В древнеиндийских учениях в качестве абсолюта вы­ступает брахман, в даосизме—дао, каббале—Эйн Соф, безграничная, чистая божественность. В истории классической западноевропейской философии обсуждают­ся различные аспекты и уровни этого понятия. У Парменида, например, это чистое бытие; у Платона—«Перво-единое-Благо»; у Аристотеля—«мыслящее само себя мыш­ление» (оно же—«форма форм», «конечная цель», высшая, или чистая, энтелехия и «перводвигатель»); в неоплатониз­ме— Единое; у Экхарта- «Божественность-Вожество» (Gottheit); y Николая Кузанского - «абсолютный макси­мум», «неиное», «возможность бытия» (possest); у Декар­та—абсолютное бытие> связь которого с самосознанием проявляется в акте cogito; у Спинозы -«субстанция»; у Лейбница — «монада монад»; у Канта тема абсолюта так или иначе преломляется в его рассуждениях об «идеях» и «идеале» чистого разума, о вещи в себе, категорическом императиве, постулатах практического разума; у Фихте это — «абсолютное Я»; у Гегеля — абсолютный дух.

Абсолютизация эпистемологической транс­цендентности абсолюта неизбежно ведет к утверждению и абсолютизации его метафизической трансцендентности по отношению к познающему субъекту, а тем самым — к оконечиванию того, что «по определению» бесконечно. Тем самым скептическое утверждение о непостижимости абсолюта обнаруживает внутреннюю противоречивость, и на первый план выступает вопрос о содержании понятия абсолюта. При этом оказывается, что такие определения, как «чистое бытие», «субстанция», «причина», «абсолютно необходимая сущность» и т. п. слишком абстрактны, одно-сторонни и выражают лишь отдельный аспект той целост­ной реальности, к которой как к абсолюту и стремится разум. 

\

2. Исторические типы мировоззрения

Человек – это разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна.

Мировоззрение – это система общественных представлений о мире в целом, о совершающихся в нём природных и социальных процессах, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе.

Различают следующие исторические типы (формы) мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское. Исторически первым был мифологический взгляд на мир.

Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:

- эмоционально-образная форма (проявляется при передаче образов героев, богов, духов);

- очеловечивание природы (перенос человеческих черт на окружающий мир, олицетворение и одушевление космоса, природных сил.

- отсутствие рефлексии (рефлексия – это работа сознания, мысли человека над собственным сознанием);

- утилитарная направленность (проявляется в том, что решаемые мировоззренческие проблемы тесно связаны с практическими задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды и так далее).

Для современного сознания мифологическая форма мировоззрения является наиболее ранней и архаичной.

а). Мифология как форма общественного сознания.

Мифология – форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития.

б). Мифология – исторический тип мировоззрения.

в). Мифы и мифологичность.

Миф – это общественное сознание, способ самовыражения древнего общества, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства и философий.

Религия (от лат. religio – благочестие, святость) – есть форма мировоззрения, фундаментом которой служит вера и наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые, в свою очередь, играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас.

Основные характерные черты религиозного мировоззрения:

- Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия.

- Религия – не рефлексивный тип мировоззрения.

- Важнейшими атрибутами религии являются ^ Вера и Культ.

Вера – это способ осознания мира религиозным сознанием, это особые состояния религиозного сознания субъекта.

Культ – это система ритуалов и догматов, это внешняя форма проявления Веры.

- Религия имеет этическую направленность.

Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

Язык философии – это не образы, не картинки, а категории и понятия.

Мудрость – это поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека.

Философское мировоззрение – это прежде всего теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего самого себя и то, с чем ему приходиться взаимодействовать.

Предпосылки возникновения философии.

Объективные предпосылки включают в себя: социально-политические и культурно-исторические.

Субъективные предпосылки, то есть предпосылки, связанные с развитием самого человека, его духовного мира, включают в себя: осознание древним человеком бытия в целом, самого себя и своих границ; сформировавшиеся возможности человеческого сознания и психики, связанные с абстрактным, рационально-чувственным отображением мира.

Философские проблемы – это проблемы не об объектах (природных или сотворённых людьми), а об отношении к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческой жизни – вот исходная точка зрения философского сознания.

Философские вопросы – это вопросы о судьбе, предназначении человека и человечества.