7) Духовная жизнь как объект исследования социологии

Духовная жизнь — сфера сознания, :амая богатая по своим проявлениям, формам и методам его реализации в жизнедеятельности общества, классов, социальных групп, слоев, общностей, каждого человека. Это позволяло на оп ределенном этапе развития научной мысли отождествлять понятия «духовная жизнь» и «общественное сознание». Ду ховную жизнь можно определить как спо соб воспроизводства ценностей культуры, который опирается на материальные прак тики и определяет их. Главная функция духовной жизни — выработка содержа ния, заключаемого в социокультурных формах и опредмечиваемого в матери альной культуре. Духовная жизнь — уникальный спо соб реализации социальными субъектами (личностью, группой, обществом) вос производства нравственных ценностей на основе рационального и эмоционального отражения и превращения действитель ности, развития науки и искусства. Яв ляясь ядром общественной жизни, духов ная жизнь опирается на материальные практики и определяет их. Главная функ ция духовной жизни — выработка смыс ла жизни, заключаемого в определении целей и ценностей человечества, наро дов, социальных групп и общностей. Социологическое осмысление духов ной жизни первоначально было развер нуто в классической социологии как анализ религии — прежде всего в работах Э. Дюркгейма (1858—1917) и М. Вебера (1864—1920). Однако постепенно в со циологии приобретали актуальность и ста ли исследоваться такие формы прояв ления духовной жизни, как образование, художественное творчество, деятельность учреждений культуры (театры, кино, клу бы, чтение и др.), а также механизмы воспроизводства духовности. Социологический анализ духовной жиз ни присутствует — не всегда в виде офор мленного проекта — в работах В. Диль-тея, И. Хейзинги, М. Шеллера. В даль нейшем относительно самостоятельную и обобщенную форму социологический анализ духовной жизни получает в рабо тах К. Мангейма, показавшего, что «ду ховные процессы обладают социальным измерением, в силу чего социология ду ха — всего лишь систематическая попыт ка определить социальный характер ду ховных процессов».

8) Исследование духовной жизни в работах историков

Исследование духовной жизни в работах западноевропейских и отечественных историков. Духовная - её образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, идеи, обычаи, традиции. Это тоже результат деятельности людей, но не руками, а разумом. Нематериальные объекты нельзя видеть, слышать, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением. Под духовной культурой понимаются деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, а также (результаты) продукты этой деятельности, которыми являются новые идеи и новые знания, духовные ценности. Составляющие духовной культуры: • - политическая культура; • - правовая; • - эстетическая; • - этическая (нравственная); • - религиозная. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительной степени определялась христианством, которое уже в IV в. становится государственной религией в Риме. Духовная культура Среденевековья формировалась под мощным влиянием христианской религии и Церкви, которые отвергали античное миропонимание с его идеей вечности мира и существования человека как его же органической части. Христианство отрицало незыблемость мира и признавало Бога как творца природы и самого человека. Духовность - всеобъемлющее понятие, включенное в жизнедеятельность человека в целом в самых различных ее проявлениях. Духовность относится к родовым определениям человеческого способа жизни. Она придает смысл жизни отдельному человеку, в ней человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, каково его назначение в жизни, что есть добро и зло, истина и заблуждение, красивое и безобразное и т.п. Одним из измерений духовности человека является нравственность.

9) Проблемы выявления и изучения исторических типов культуры в зарубежной и отечественной науке. Под историческими типами культуры подразумеваются сменяющие друг друга эпохи в развитии общества. Их можно называть в следующем порядке: первобытная культура, культура Древнего (Ближнего) Востока, античная культура, культура европейского средневековья, культура Возрождения, культура Нового времени. Каждой из этих эпох исторических периодов соответствует общество со свойственным ему особым, уникальным типом культуры. В рамках эволюционизма была создана европоцентристская типология культуры, которая берет в качестве общего основания типологии европейскую модель культурного развития. В качестве культурных типов здесь выделяются первобытная культура, культура древневосточных цивилизаций, античная, средневековая культура, культура Возрождения и Нового времени, современная культура. Такая типология, однако, не может быть использована для адекватного описания развития культуры Востока, России и других регионов. Теории культурно-исторических типов делают акцент на цикличность и многолинейность развития культуры. Ее представители выделяют определенные типы культуры, подчеркивая их своеобразие, выдвигают идею замкнутости и локальности культуры.