2. Восхождение социологии.

Социология в своём становлении выглядит как горный массив. Он слоится такими пластами как протосоциология; классическая и современная социологии.

К современной социологии относят послевоенные годы ХХ столетия и наши дни. Этот период характерен не только синтезом и новыми интерпретациями классических идей и теорий, но и новым творчеством, множеством школ, концепций и доктрин. В частности, символический интеракционизм, функционализм и др. Данный процесс далёк от завершения. Наоборот, по мере созревания человеческой цивилизации социология разнообразит знания своего объекта и предмета изучения.

Самой высокой вершиной этого творчества стала логическая социология А.А. Зиновьева. По сути дела создана новая социология, которая не априори, а реально отражает и выражает существующий и возникающий социальный мир.

Классический этап вбирает в себя рождение и становление собственно социологии, и её многочисленных школ. Кроме и далее этого, сформировались многочисленные концепции, как самой социальной реальности, так и науки, которая её изучает. На такую работу ушло примерно сто лет: от 30-40-х гг. Х1Х в. до 30-40-х гг. ХХ в.

Венчает этот период немецкий социолог Макс Вебер (1864-1920). Он считается основоположником теории социального действия и понимающей социологии. Широкую известность приобрели его исследования религии, в особенности роли протестантизма в становлении западноевропейского капитализма, а также его анализ экономической рациональности.

С точки зрения Вебера, социология, как и другие социогуманитарные науки, не должна абстрагироваться от самого главного и существенного в социальной жизни - от человека как сознательного существа. Поэтому исходный пункт социологического исследования - индивид и его поведение. Это элементарная «клеточка» социологии, её неразложимый «атом».

М. Вебер в качестве основы социологических исследований избирает социальное действие индивидов, т.е. действие, в которое человек вкладывает смысл и которое ориентировано на других людей. Поскольку с социальным действием индивиды связывают субъективный смысл, то и задача социологии - понять этот смысл. Наиболее понятным может быть целерациональное действие, т.е. действие, которое, по мнению индивида, строго ориентировано на ясно сознаваемые цели, средства достижения которых, по мнению индивида, адекватны целям.

Считая социальное действие исходным пунктом социологического исследования, М. Вебер предлагал рассматривать социальные институты, коллективности по модели такого действия. Они должны изучаться социологией в той форме, в какой становятся значимыми для отдельных индивидов.

В качестве важного методологического инструмента М. Вебер активно использовал понятие «идеальный тип». Оно представляет собой логическую конструкцию социальных действий, происходящих в идеальных условиях, независимо от локального времени и места. Этот инструмент, с точки зрения М. Вебера, позволяет устанавливать общие правила протекания социальных событий. Запомним это и пойдём вглубь далее.

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) предложил своё видение социальных явлений. В его теоретических концепциях прослеживаются две главные тенденции.

Первая из них – натурализм – исходит из понимания общества по аналогии с природой, с естественными её законами. Вторая – социологизм. Согласно ему социальная реальность обладает своей спецификой, автономностью, несводимостью к другим разновидностям реальности. Отсюда социальное надо объяснять социальным, исходя из социального.

Социальная реальность в представлении Э. Дюркгейма складывается из социальных фактов двух родов – морфологических (демографические, технологические и экологические факты), и из коллективных представлений, т.е. фактов коллективного сознания. В них-то и раскрывается специфика общества. Поэтому Дюркгейм считал коллективное сознание жизненным узлом всего общества.

Эти представления об обществе проявились и в его теории социальной солидарности. В основе ее лежит разделение труда. Для Дюркгейма, социальная солидарность - определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества. Выделяются два типа солидарности: механическая и органическая.

Механическая солидарность характерна для архаических, примитивных и неразвитых обществ. Особенность механической солидарности – растворение индивида в коллективном сознании, которое регламентирует всю жизнь индивидов без остатка.

Постепенное развитие общественных связей, увеличение средств и путей сообщения, рост городов и народонаселения, обусловливают интенсификацию социальной жизни. Все это вместе взятое ведет к усилению разделения труда. Последнее подтачивает целостность коллективного сознания, его всеобъемлющий характер, и само становится, в конечном счете, основой новой солидарности – органической. А жизненным свойством последней выступает самоорганизация.

Таким образом, важнейшим фактором общественного развития является профессиональная дифференциация, из-за которой все социальные группы становятся все более и более необходимы друг другу. Эту все усиливающуюся связь Дюркгейм назвал "органической солидарностью" в отличие от первобытной "механической солидарности", основанной на подчинении однотипных индивидов универсальным, как воинский устав, коллективным мнениям и чувствам.

Различные формы социальной солидарности оказывают воздействие даже на такое очевидно индивидуальное решение как решение совершить самоубийство. Главную причину роста самоубийств Дюркгейм усмотрел в упадке сплоченности, в освобождении личности из-под власти норм, направляющих ее действия и обуздывающих ее притязания. Свобода без солидарности оказалась лакомым, но очень опасным блюдом. Утрачивая интерес к обществу, сколько-нибудь одухотворенный человек часто теряет и смысл жизни, ибо все наши дарования так или иначе общество развивает в нас для того, чтобы мы ему служили. И когда они остаются без цели...

Основываясь на изучение статистики самоубийств в различных общества и различных группах в рамках этих обществ, Дюркгейм выявил четыре типа самоубийств: эгоистическое, альтруистическое, аномическое и фаталистическое. "Самоубийство" открыло нам: наш эгоизм желает, чтобы всё служило ему, но смыслом нашу жизнь наполняет лишь то, чему служим мы. До сих пор трактат остается непревзойденным по богатству фактического материала и глубине выводов. И, увы, сохраняет острейшую актуальность... Для Украины это 15 тыс. самоубийств. Ежегодно.

Для более ранних исследований английского социолога Герберта Спенсера (1820-1903) круг изучаемых вопросов и подходы к ним были несколько иные, а именно:

1. Широкое использование историко-сравнительного метода в исследовании и обосновании своих социологических взглядов. Именно сравнительный метод является у Спенсера исходной базой его социологической концепции.

2. Трактовка общества как организма, под которые он пытался подвести определенные логические основания, провести аналогии (сходства) между биологическими и социальными организмами.

3. Идея закономерной эволюции общественной жизни. Согласно ей процесс социальных изменений совершается по естественным законам независимо от желания людей. Для того чтобы эволюция приводила к своим естественным результатам, со стороны человека не требуется никакого вмешательства.

Основной отличительной чертой социологии Спенсера была попытка совместить утилитарный индивидуализм с органической моделью эволюции социальных систем. Находясь под влиянием биологических теорий естественного отбора, Спенсер использовал две различные версии социальной эволюции. Во - первых, он утверждал, что социальные системы подобно организмам приспосабливаются к окружающей среде в процессе внутренней дифференциации и интеграции. Во-вторых, он считал, что эволюционный прогресс общества заключается в движении от простой однородности в « военном» обществе к сложной однородности в обществе индустриальном.

Производной социологии Спенсера выступает его политическая доктрина. Она заключается в том, что социальное планирование, социальное обеспечение и государственное вмешательство препятствуют естественному процессу социальной эволюции и прогрессу, гарантирующими личную свободу в индустриальном обществе. Спенсеровская социология часто связывается с принципом «выживания наиболее приспособленных» и социальным дарвинизмом. Однако сам Спенсер полагал, что конкурентная борьба доминировала лишь в ранних военных обществах.

Развитое индустриальное общество основывается скорее на сотрудничестве, силе убеждения и альтруизме, а не на агрессии и конфликте. Г. Спенсер оказал большое влияние на последующее развитие социологических теорий. В частности, на теорию Дюркгейма (на его идею «механической» и «органической» солидарности) и на возникновение функционализма.

Наконец, рождение и оформление позитивной социологии к середине Х1Х в. связывается с именем Огюста Конта (1798-1857). Он определил социологию как науку о « порядке и прогрессе общества». Тем самым было установлено обычное теперь деление социологии на социальную динамику и социальную статику. Первая призвана рассматривать общие законы социального развития, тогда как вторая должна сосредоточиваться на структуре общества и взаимодействии его составляющих. Например, роль разделения труда, социальных институтов, таких как семья, собственность, государство в организации социальной системы.

Конт полагал, что социология является особенной (позитивной) наукой и должна строиться по образцу и подобию естественных наук. Её цель – создать доказательную и общезначимую социальную теорию, свободную от умозрительных метафизических объяснений. В её основании лежат три ведущих принципа: 1) принцип эмпиризма, заставляющий учитывать в первую очередь данные непосредственного опыта; 2) принцип позитивизма, требующий, чтобы факты, интересующие социолога, не искажались домыслами; 3) принцип физикализма, ориентирующий социологию на физику как методологический образец, достойный подражания.

Конт сформулировал «закон трёх стадий», согласно которому вся история мировой цивилизации предстаёт как динамика трехступенчатого прогрессивного восхождения.

Первой ступени, теологической, соответствовали военно-авторитарные формы государственности с представлениями о божественном происхождении правителей, с различными формами веры в сверхъестественное — фетишизмом, политеизмом, монотеизмом.

Вторая, метафизическая эпоха, начавшаяся вместе с Возрождением, породила философские теории, объясняющие сущее при помощи различных абстрактных принципов, расшатывающие веру в божественную природу верховной власти, плодящие разрушительные воззрения, подрывающие устои социально-правового порядка.

Третья, позитивная ступень берёт свое начало в середине Х!Хв. В этот период ведущими методами познания становятся наблюдение и эксперимент. Теории утрачивают былую абстрактность и приближаются к нуждам практики. Интенсивно развивается промышленность. Она оказывает всё большее влияние на социальную жизнь.

С этой ступенью и с развитием позитивных знаний, свободных от влияний религии и метафизики, Конт связывал надежды на установление надежных, устойчивых форм правопорядка.

Таким образом, поле классической социологии очерчено, вспахано и засеяно целым рядом концептуальных воззрений. Это с одной стороны.

С другой стороны, классическая социология была бы невозможна без довольно длительного подготовительного этапа. Он охватывает период от первых представлений человека о своём социальном мире до 30-40 г. Х1Х в. Его особенность - становление социального мышления и социальных знаний. В этот период были созданы определённые теоретические и эмпирические основы. Они дали возможность формироваться социологическому мышлению и социологическим знаниям. В эту фазу включаются Демокрит, Платон, Аристотель, Цицерон, Августин Блаженный, Т. Мор, Т. Кампанелла, Ж. Боден, Г. Гроций, Н. Макиавелли, Т. Гоббс. Дж. Вико, М.Ф. А. Вольтер. Ш. Монтескье, Ж-Ж Руссо, К. Сен-Симон, Ф.М. Ш. Фурье и др.

Отечественная социология. Ретроспектива и перспективы развития.

Социология как самостоятельная фундаментальная наука и профессиональная учебная дисциплина приобрела официальное признание в Украине одновременно с провозглашением её суверенным государством. Последние годы – время врастания социологии в систему образования и общества в целом. Сегодня в Украине студенты всех категорий в той или мере изучают социологию. Она имеет статус базовой учебной дисциплины, то есть обязательной для преподавания. Кроме прочего созданы десятки государственных и коммерческих научно-исследовательских учреждений, которые обеспечивают выросшую потребность в социологической информации.

Таково современное положение. Совсем иным оно было недавно. В советский период, начиная из второй половины 20-х лет, социология как наука и как область образования подверглась гонениям. Можно сказать, что до конца 60-х годов в социологии не было необходимости, хотя в обществе накапливались большие и малые проблемы, которые требовали глубокого критического осмысления. В дальнейшем общество в лице политической власти признало потребность в социальном критическом объяснении своих реалий. Однако материальных и профессиональных ресурсов для становления новой социальной науки явным образом не получало.

До начала 20-х годов прошлого века развитие отечественной социологии происходило в связи с эволюцией мировой социологической мысли, соответственно его основным направлениям развития. Основными фигурами, отечественной социологии тогда были Максим Ковалевский(1851-1916) и Питирим Сорокин(1889-1968).

Занимаясь исследованиями историко-этнографического характера, М. Ковалевский обратил внимание на необходимость комплексного подхода для выяснения причин возникновения и развития общества. С этой целью он предложил создать новую область социологического знания - генетическую социологию. Кроме этого, М. Ковалевский, создал в России первые социологические кафедры, и многое сделал для признания социологии как академической дисциплины в ряде учебных заведений.

Питирим Александрович. Сорокин - автор интегральной социологии. Он предложил рассматривать социальную действительность с позиций социокультурной реальности. Согласно ему в любой период истории сосуществуют пять основных культурных систем (язык, этика, религия, искусство, наука), стремящихся в своём выражении реальности к постоянству. Заслугой П. Сорокина является и разработанная им теория социальной стратификации и мобильности.

Что касается собственно украинской социологии, то из её среды можно выделить творчество следующих учёных.

М.С. Грушевский (1866-1934). Вслед за М. Ковалевским он разрабатывал генетическую социологию. В её основании - теоретическое обоснование законов трансформации человеческого общества, а также попытки применить выработанные социологической теорией подходы к восточно-европейскому в целом и украинскому, в частности, материалу.

Постоянное противоборство индивидуалистических и коллективистских тенденций в истории человечества есть, по М. Грушевскому, основная движущая сила социальной эволюции. Он считал также, что учесть действие всех факторов социального развития невозможно потому, что все они опосредованы сознательным влиянием индивидуальной человеческой воли на общественный процесс. Настоящий социологический подход означает многогранный, беспристрастный анализ социальных фактов. М. Грушевский явился одним из инициаторов и организаторов Украинского социологического института, открытого в Вене в 1919 г.

Заметный импульс отечественной социологии дал М.Ю. Шаповал (1883-1932) и созданный им в 1924 г. в Праге первый украинский социологический институт. М. Шаповал рассматривал социологию как наиболее общую науку об обществе. Она способна объективно воссоздать сущность общества, его структуру и взаимосвязи между составными элементами. Рассматривая общество как систему взаимоотношений, М. Шаповал анализирует его разные элементы: социальный акт, объективные и субъективные факторы действий, социальные сообщества и др.

В.К. Липинский (1882-1931) занимался теорией элит. Здесь он выступает продолжателем макиавеллевской традиции политической мысли. Он считал, что неотъемлемым атрибутом любого общества есть наличие в нём высшей, привилегированной прослойки, способной преодолеть деструктивные общественные тенденции, создать и защитить национальное государство. Согласно В. Липинскому в истории Украины существовали два периода господства национальной элиты – варяжско - княжеский и казацкий.

Б.А. Кистяковский (1868-1920) исследовал методологическую базу социологии. Она должна опираться на три основных понятия: “общего”, “необходимого” и “надлежащего”. Понятие “ общего” освобождает социологию от анализа конкретных исторических событий и даёт основание для применения понятия причинности. Понятие “причинности” дает возможность привести в порядок социологические категории в единую систему, понятие “ надлежащего” – провести дифференциацию естественных и социальных явлений. Конкретное воплощение методологическая программа Б. Кистяковского нашла в разработанном им учении о праве.

М. И. Туган-Барановский (1865-1919) Как социолог он разделял взгляды неокантианства, был теоретиком кооперативного движения. Выступал с критикой марксизма, указывал на однобокость материалистической формулы, согласно которой жизнь общества определяется характером производства. По его мнению, не производство может определять основы общественного порядка, а хозяйство. Оно представляет собою совокупность человеческих действий, направленных на внешний мир для создания материальных условий, необходимых для удовлетворения человеческих потребностей.

Значительное внимание в своих исследованиях М.Туган-Барановский отводил вопросам классов и классовой борьбы. Социальный класс, по его мнению, является общественной группой, члены которой находятся в одинаковом экономическом положении относительно общественного процесса. Как следствие того они имеют общие экономические интересы и общих антагонистов в процессе общественного хозяйствования.

Наконец, М.П. Драгоманов (1841-1895) в своих научных трудах широко использовал историко-сравнительный метод, заложивший устои украинской социологии. Понимая под социологией универсальную и точную науку об обществе, М. Драгоманов стремился к синтезу “науки социальной, наук общественных, динамика которых и есть история”. Принцип историзма, присущий социологии Драгоманова, объединяется им с конкретными методами социологического анализа, классификацией и типологизацией. Причём логическая систематизация должна выходить " из реального исторического взгляда».

Объясняя явления социальной жизни, М.Драгоманов применяет теорию многих факторов. Социальная динамика понимается Драгомановым как целиком объективное явление, которое охватывает разные типы общественно - политического движения, в т.ч. и реакционный. В вопросах социальной эволюции, в проблеме политического и государственного устройства Драгоманов являлся сторонником федерализма и противником диктатуры и централизма. Образцом политического устройства М. Драгоманов считал швейцарскую федерацию, желая такого же устройства и для Украины.

Подведём некоторый итог. Как отдельная ветвь научного знания социология отпочковывается к середине Х1Х столетие. Её появление стало поворотом в общественной мысли. Смысл его состоит в том, что общество начали изучать в его конкретном преломлении, опираясь на социальные факторы, используя исторические, сравнительные, опытно-экспериментальное, статистико-математическое и другие методы познания.

Спускаясь с вершин социологии к её истокам, мы обнаруживаем множество различных ручейков социологических знаний. Каждый из них отражает и выражает своё видение социальных явлений. Как следствие мы получаем разноликую мозаику идей, учений, концепций, направлений мыслей. Однако её составляющие не складываются в логически и методологически связанную картину. Можно сказать, что современная социология переживает кризис, который может быть преодолён на путях построения логической социологии.

Заключение. Социология изобретена людьми для познания и понимания социальной жизни, её социодинамики. В эпицентре социологии – взаимосвязи людей в качестве социальных индивидов. По своей структуре социология подразделяется на теоретическую, отраслевую и эмпирическую (прикладную).

Место и роль социологии в обществе обусловлены качеством, как первой, так и второго, а также их взаимовлиянием. Они могут быть какими угодно: спонтанными и/или целенаправленными, эффективными и/или дефектными. Гарантом же всех вариантов служит критерий научной истины.

Вопросы и задания для самоконтроля и размышлений

1. Что такое социология, каков предмет её исследования? Зачем и чем она занимается, и какое занимает место в обществознании? Что даёт право называть социологию наукой? Каковы особенности и задачи современной социологии? Говорят, что социология – это сила власть неимущих. Так ли это?

2. Какова структура социологии? Чем отличается теоретическая социология от эмпирической социологии?

3. Социальные объекты: понятие, эволюция и специфика.

4. Научный и идеологический подходы к изучению социологии: сходство и расхождения.

5. Этапы развития социологической мысли и формирование основных социологических парадигм.

6. Перечислите известные вам специальные социологические теории. Какие из них ближе к вашей профессии? Какой метод или методы использует социология?

7. Какие категории социологии вы знаете. Можете вы назвать главную категорию?

8. Проверьте, знаете ли вы предпосылки и причины возникновения социологии? Кого считают родоначальником социологии и почему? А может ли быть несколько основоположников?

9. Назовите наиболее известных социологов конца ХХ – начала ХХ! вв. Каков их вклад в развитие социологической мысли?

10. Каковы основные этапы развития социологии? Что вы знаете об истории отечественной социологической мысли? Назовите ее виднейших представителей.

11. В альтернативном социологическом словаре Е. Головаха отмечает, что социология – наука, убеждающая в том, что даже если в обществе невозможно жить, то его вполне можно изучать. Так ли это или нет? Докажите.

12. Социология - это то, что остаётся от социального пространства и времени. Попробуйте довести или опровергнуть данный тезис.

13. Отечественная социологическая мысль: состояние и перспективы.

14 Современная западная социология: направления и проблемы.

15. Попробуйте поспорить с Л.Н. Толстым, который видел в социологии полунауку и утверждал, что истины, добытые ею, в столкновении с реальностью оказываются бессмыслицей.

16. Назовите известные вам специальные социологические теории. Которые из них ближе к вашей профессии?

17. Проверьте, знаете ли вы предпосылки и причины возникновения социологии?

18. Социология и управление: алгоритмы взаимосвязей.

19. Что означает множественность моделей в науке, применительно к социологии?

20. Какие исследовательские методологии возможны в ситуации множественности теоретических подходов?

21. Существует ли потребность в особой "украинской теории" для объяснения и понимания происходящих у нас социальных процессов?

ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

1. Понятие общества, условия его возникновения и существования.

2. Основные типы и характеристики обществ.

Как мы узнали из предыдущей лекции, в центре внимания социологии находятся социальные объекты. Важнейшим из них является общество. Что это такое и как оно выглядит? Рассмотрим.

Существующее и возникающее человечество представляет собой человейник (термин А.А. Зиновьева). Внутри него различают предобщество - общество и сверхобщество. Понятно, что разные народы находятся на различных стадиях созревания цивилизации, обусловленных множеством факторов их исторических черт и свойств.

Предобщество – это начатки общества, его, можно сказать, зародышевое состояние. Рождающееся за ним общество – явление более сложное. Оно возникает как человейник более высокого уровня организации, чем предобщество.

Общество - объединение людей, обладающее следующим комплексом признаков:

1. Члены общества живут совместно исторической жизнью, т.е. из поколения в поколение, воспроизводя себе подобных людей.

2. Они живут как целое, вступая в регулярные связи с другими членами общества.

3. Между ними имеет место разделение функций, они занимают в обществе различные позиции. Причём эти различия лишь отчасти наследуются биологически (различие полов и возрастов), а главным образом они приобретаются в результате условий общества.

4. Члены общества совместными усилиями обеспечивают самосохранение общества.

5. Общество занимает и использует определённое пространство (территорию), обладает относительной автономией в своей внутренней жизни, производит или добывает средства существования, защищает себя от внешних явлений, угрожающих его существованию.

6. Он обладает внутренней идентификацией, т.е. его члены осознают себя в качестве таковых, а другие его члены признают их в качестве своих.

7. Он обладает также внешней идентификацией, т.е. люди, не принадлежащие к нему, но как-то сталкивающиеся с ним, признают его в качестве объединения, к которому они не принадлежат, а члены общества осознают их как чужих.

Таким образом, не всякое объединение людей есть общество. Скопление людей на стадионе, демонстрация, армейское подразделение, монастырь, союз охотников или писателей, коллектив сотрудников учреждения, партия и т.п., все эти объединения обществами не являются. Они суть явления в обществе, но не общества согласно определению.

Эволюционными предшественниками общества являются известные стада и стаи животных, а также объединения вроде муравейников. Если расположить такие объединения в некоторый вертикальный ряд по степени развитости, то общества будут возвышаться над ними.

От объединений насекомых и животных общества отличаются материалом и его организацией. Материал общества образуют люди (социальные атомы) и всё то, что создаётся, используется ими в их жизни, - орудия труда, жилища, одежда, средства транспорта и связи, технические сооружения, домашние животные, культурные растения и прочие материальные явления. Одним словом, - материальная культура.

Жизнь всех членов общества определяется следующим фундаментальным фактором. Они имеют дело друг с другом не просто как с отдельными людьми, но с людьми как представителями тех или иных объединений людей – социальных клеточек. Сами клеточки имеют управляющий орган и управляемое тело и различны по своей природе. Они взаимодействуют друг с другом. Тем самым создается единый социальный организм.

Клеточки подразделяются на деловые и коммунальные. Первые создают средства существования и услуги и функционируют по законам дела. Вторые отвечают за создание и поддержания в обществе определенного порядка и функционируют по законам коммунальности.

Основные условия возникновения общества: 1) Общество образуется тогда, когда в каком-то ограниченном пространстве скапливается достаточно большое число людей. Они вынуждаются на постоянную совместную жизнь в течение многих поколений не в силу родственных отношений (хотя они не исключаются), как это имеет место в предобществах, а по каким-то другим причинам.

2)Для общества необходим некоторый минимум людей, не связанных родственными отношениями, хотя бы для того, чтобы родственные связи утратили прежнее значение. Конечно, эти связи не исчезают совсем. Но для человека как члена общества число родственно близких людей невелико в сравнении с числом тех чужих людей, с которыми ему приходится иметь дело, не говоря уж о численности прочих членов скопления людей, с которыми ему вообще не приходится сталкиваться.

3) Для общества необходимо не просто скопление достаточно большого числа разрозненных людей, но нечто большее, - необходим достаточно многочисленный народ или группа народов, по каким-то причинам вынужденная объединиться.

Важнейшим случаем такого объединения является покорение одних народов другими или представителями других народов. Общество образуется не столько из друзей, вынужденных враждовать, сколько из врагов, вынужденных дружить.

4) Рассмотренный человеческий материал в обществе подвергается дальнейшей эволюции. Высшим результатом этой эволюции является образование человеческого единства, большинство или, по крайней мере, наиболее важная часть которого осознаёт себя, прежде всего в качестве граждан своего общества. Такое человеческое единство называется гражданством.

5) Скопление людей, образующих общество, состоит из множества устойчивых групп. Эти группы сравнительно невелики по размерам. Они до известной степени автономны в своей жизнедеятельности. Каждая из них имеет свои частные интересы. Последние могут совпадать для некоторых из них, могут различаться для других и даже быть противоположными, могут совпадать в одних отношениях и различаться в других.

Но всем им свойственно одно общее: эти частные интересы различных групп могут быть удовлетворены только в составе объединения этих групп в единое целое. Общество возникает как общее для разнородных людей и их групп с различными интересами условие удовлетворения их частных интересов.

6)Возникновение общества предполагает возникновение каких-то общих интересов у разрозненных частных групп людей и порождает какие-то общие интересы общества как целого, и, прежде всего - интересы самосохранения его как целого.

Частные интересы никогда не совпадают полностью с общественными. Части общества всегда отдают предпочтение своим частным интересам перед общественными. Они отдают предпочтение общественным интересам только в двух случаях: когда это явно в пользу их частным интересам и когда они на это вынуждаются силой и обстоятельствами. При этом элемент принуждения является доминирующим.

7) Общества образуются отчасти стихийно и неосознанно, а отчасти в результате сознательно-волевых действий людей. Пропорции тех и других факторов различны. В образовании предобществ доминируют неосознанные факторы. Люди, создающие предобщества, суть скорее очеловечившиеся животные (предлюди). В образовании обществ доминируют сознательные факторы.

Создатели общества осознают необходимость каких-то мер для создания или сохранения единства данного им скопления людей, принимают сознательные решения для этого и изобретают средства, реализующие их решения.

Общество есть продукт сознательной деятельности людей, есть их искусственное изобретение. Но это не означает, будто оно создаётся по произволу строителей. Творцы общества вынуждены считаться с объективными факторами, в их числе - с социальными законами.

8) Необходимость пространственных границ, сосредоточение основной жизнедеятельности членов общества во внутреннем его пространстве, способность добывать и производить самое необходимое для своего существования, создавать внутреннюю самоорганизацию и свой образ жизни.

9) Общество обладает достаточно высоким уровнем суверенитета, т.е. независимости от других обществ. Для этого общество должно иметь достаточно высокий уровень материальной культуры.

Социальная организация общества. Общество возникает, организуется, живёт и эволюционирует одновременно в различных измерениях, - оно есть многомерное образование. В конкретной реальности различные измерения переплетаются, взаимно проникают друг в друга, изменяются.

Общество есть организованное объединение людей. В его организации принимают участие самые разнообразные факторы. Среди них есть такие, которые играют роль организаторов всей совокупности организующих факторов. Вклад же, который они вносят в суммарную организацию общества, называется социальной организацией.

Основные компоненты социальной организации общества таковы: 1) власть и управление, «сфера государственности», «государство», «государственность»; 2) деловые клеточки, сфера хозяйства, «сфера экономики» («экономика») и 3) менталитетная сфера, «сфера идеологии», «идеосфера». А также другие сферы, являющиеся результатом развития упомянутых основных.

В нормальном обществе компоненты социальной организации образуют единый комплекс. Это означает: 1) Между ними имеет место такое разделение функций, при котором они совместно обеспечивают единство общества и условия жизнедеятельности всех членов общества.

2) Между ними устанавливаются отношения взаимного соответствия (адекватности). Последние заключаются в том, что компоненты социальной организации приспосабливаются, «притираются» друг к другу. Они координируют свои действия, позволяют друг другу существовать и выполнять свои функции. Все эти тенденции прокладывают себе дорогу через нарушения, несоответствия, конфликты, вражду, порою - через кровопролитные войны и терроризм.

Социальная организация ограничена как по составу компонентов, так и по их величинам. Зародившись, она исторически развивается. Но происходит это не за счёт произвольных и случайных внешних дополнений, а по законам социальной комбинаторики. Все внешние привнесения должны, так или иначе, ассимилироваться, стать внутренними факторами.

При рассмотрении компонентов социальной организации общества различают их свойства как целого, т.е. их функции в обществе, и свойства их как особых объектов, т.е. что они такое «в себе и для себя».

Например, отдельные предприниматели думают о своих доходах, а не о целях хозяйства как целого. И ради удовлетворения своих интересов они жертвуют интересами общества. Как говорится, своя рубашка ближе к телу. Но одно не исключает, а предполагает другое.

Компоненты общества как целого выполняют свои функции лишь постольку, поскольку образующие их люди имеют свои эгоистические интересы и стремятся удовлетворить их, как правило, не считаясь с последствиями для общества в целом. Однако это возможно лишь до известного предела.

Более или менее нормальные отношения между частями и целым устанавливаются как процесс реальной жизни людей. Некие образцовые отношения тут возможны лишь в абстракции или как исключение. В реальности идёт борьба различных сил. Принимаются какие-то меры против отклонений, угрожающих обществу и каким-то его частям.

3). Между компонентами социальной организации устанавливаются различного рода отношения, помимо упомянутого взаимного соответствия. Это, например, отношения субординации, координации, доминирования, производности. Эти отношения со временем могут меняться и варьироваться в различных обществах. Например, в одних обществах может доминировать власть, в других - хозяйственная сфера, в - третьих - религиозная сфера.

4). При рассмотрении социальной организации общества различают конкретно-исторический процесс формирования общества и процесс исторической жизни сформировавшегося общества.

В первом процессе происходит первоначальное появление компонентов общества в конкретной истории, во втором происходит упорядочивание их в соответствии с их силами и ролями в их комплексе, а не в соответствии с их историческими «заслугами», ролями и формами.

Во втором процессе они сбрасывают с себя исторические одежды и надевают другие, адекватные их ролям в настоящем состоянии. Эти процессы (скажем, исторический и структурный) отчасти совпадают, а отчасти нет. Случаи, когда отношения компонентов социальной организации меняются на противоположные, - обычное явление в истории.

5). Общепринято считать, что социальная организация общества влияет на характер народа, обладающего этой организацией. Люди, естественно, приспосабливаются к условиям своего социального бытия. Но столь же верно и то, что люди сами в какой-то мере приспосабливают условия своего бытия к своим качествам, - люди определённого типа создают соответствующий их характеру тип социального устройства. Тут зависимость двусторонняя.

Люди и народы обладают разнообразными свойствами. Но не все эти свойства играют одинаковую роль в формировании общества и его социальной организации. Есть свойства социально значимые и социально незначимые.

6). Социальная организация общества есть организация людей. Люди не вечны. Одни умирают, другие рождаются. Происходит воспроизводство социальной организации путём заполнения освобождающихся мест новыми людьми и заполнения вновь образующихся мест. В обществе складывается определённый механизм для этого.

Чтобы общество сохранялось, оно должно производить достаточно большое число людей для поддержания его социальной организации, причём способных выполнять соответствующие функции, т.е. быть адекватными их месту в социальной организации.

Это - абстрактный закон. Но действует он через нарушения в конкретных случаях и в ожесточённой борьбе людей за лучшие места. Возможности людей различны, и они их используют. Так что тут имеет место изначальное и непреходящее неравенство. Общество равных возможностей есть сказка идеологии.

Люди обладают различными природными способностями, которые не наследуются социально, и различным социальным положением, которое получают в силу рождения в определённых социальных категориях (классах, слоях, родственных группах и т.д.).

Фактически значительная часть (а порою большинство) мест в социальной организации является социально наследственной, т.е. они занимаются выходцами из семей членов общества соответствующих категорий.

Поскольку для исполнения функций в большинстве случаев хватает средних природных способностей и образования, получаемого представителями соответствующих категорий людей, наследование социального положения людей обеспечивает в основном устойчивое воспроизводство социальной организации примерно в том же виде. Но лишь в определённых границах.

Постепенно накапливается несоответствие между сложившейся системой распределения людей по местам в социальной организации и потребностями выживания общества. Оно порождает социальную борьбу. Если такая борьба оказывается безуспешной, общество ослабляется или даже разрушается.

Основные уровни общества. Общество возникает, организуется, живёт и эволюционирует одновременно на трех уровнях: на микро-, макро - и суперуровне.

Объекты первого суть отдельно взятые люди и их объединения в частичные группы. В современных обществах эти группы суть общеизвестные фабрики, заводы, конторы, магазины, больницы, школы, банки, университеты, аэропорты, театры, издательства, родственные группы, молодёжные компании, любительские общества, спортивные команды, клубы, криминальные банды, религиозные общины, воинские части и т.д.

Объекты второго уровня суть объединения объектов первого уровня, сфера деятельности которых - общество в целом. Это - органы власти и управления, полиция, армия, церковь, суды, организация хозяйства, культура и т.д. Они выполняют в обществе различные функции и совместно обеспечивают его жизнедеятельность как единого целого.

На суперуровне происходит структурирование членов общества вне объектов первых двух уровней, но на их основе.

Взаимоотношения между уровнями варьируются в зависимости от условий, многосторонни и изменчивы. Возможно доминирование какого-то из них над другими.

Но при всех обстоятельствах имеет силу как тенденция к установлению взаимного соответствия (адекватности) уровней, так и тенденция к его нарушению. Роль различных уровней в организации обществ различна в различных обществах и меняется со временем в тех же самых обществах. Но имеет силу тенденция к некоторому устойчивому соотношению.

Далее, общества различаются по типам социальной организации. Различают такие, в которых доминирует государственность (например, дореволюционная Россия), такие, в которых доминирует экономика (например, США), и такие, в которых доминирует идеология (например, Иран).

По мере эволюции обществ человечество может прийти и к сверхобществу.

Последнее складывается в западном мире с единой системой власти и управления. Границы национальные ликвидируются, возникают наднациональные экономические системы и прочее.

Сверхобщество – общество в «снятом» виде, более высокого уровня организации, чем нынешняя. Главное здесь - переход развития истории из естественноисторической фазы в планово-управляемую и формирование единого глобального человейника.

Иными словами, способность системы власти и управления общества распоряжаться огромными человеческими массами и материальными ресурсами. Причём в соответствии с заранее выработанными планами организации и преобразования общества. Примером тому в советской истории могут служить коллективизация сельского хозяйства, индустриализация, культурная и идеологическая революция, организация войны 1941 - 1945 годов против Германии и восстановление разрушенного в войне хозяйства.

В современных условиях этот процесс протекает в рамках глобализации на основе западных ценностей и интересов и в соответствии с законами социальности, в силу которых другие (незападные) народы и страны занимают подчинённое и периферийное положение.

Заключение. Общество возникает как общее для разнородных людей и их групп с различными интересами условие удовлетворения их частных интересов. Имеет многомерное образование и измерение. Одно из которых - социальная организация общества, а именно: власть и управление, экономика и менталитетная сфера. В своей взаимосвязи они составляют опоры общества.

Общество выступает как совокупность людей, занимающих определённую территорию и воспроизводящую себя как единое целое из поколения в поколение. Постоянные контакты между людьми как представителями различных клеточек превращает общество в социальную систему, где каждый человек (социальный атом) занимает свои позиции и диспозиции и действует по законам рационального расчёта.

Вопросы и задания для самоконтроля и размышлений

1. Как и почему возникает общество? Условия его возникновения. Условия самосохранения общества. Какие основные элементы и специфические черты общества, его особенности как системы?

2. Какие факторы определяют специфику и тенденции развития человеческого общества? Что отделяет общество от природы, служит источниками его становления?

3. Какие исторические типы общества вы знаете? Какие критерии их дифференциации? К какому типу, по вашему мнению, относится наше общество?

4. Сформулируйте главные системные признаки и основы современного общества западного типа.

5. В альтернативном социологическом словаре Е. Головаха отмечает, что трансформация общества - это период развития общества, когда у него появляется светлое прошлое; утопия - модель общества, в котором должны быть довольны все, кроме тех, кто этим не доволен. Так это или нет? Докажите.

6. Основные сферы общественной жизни, их специфика и обусловленность.

7. Попробуйте определить, что представляет собой наше общество, наши люди, чего они хотят? Меняется ли сущность социальной организации украинского общества от численных результатов выборов в Верховную Раду?

8. Рядовые граждане должны ли знать, как устроено и как функционирует их общество? Свою позицию докажите.

9. Какой, на ваш взгляд, главный системный признак современного украинского общества? Может ли наше общество подняться из кризиса? Докажите.

10. Истина о нашем обществе есть самый запретный плод в нашем обществе. Так это или нет? Докажите.

11. Социальное развитие и общественный прогресс. Какие критерии социального прогресса?

12. Как утверждает российский социолог А.А. Зиновьев, для построения любого общества достаточно иметь некоторое множество индивидов и предоставить их самим себе. Задать им какую-нибудь цель, и пусть творят что заблагорассудиться. Содержание цели тоже безразлично. Цель есть лишь организующая форма истории. Никакой исторической необходимости того или иного варианта нет. Так ли это? Попробуйте опрокинуть это утверждение или найти подтверждения ему.

13. Мера возможного и необходимого в социальной среде. Попробуйте это выяснить со своими коллегами по учёбе.

14. Действительное может быть понимаемо только как случай возможного, отмечал Г. Тард. Так ли это? Попробуйте доказать или опровергнуть данный тезис.

15. Что собою представляет украинское общество объективно и по существу, т.е. без идеологических приукрашиваний; 2) что такое я сам (а), каково моё принципиальное отношение к этому обществу и что я должен (жна) делать?

16. Воплощение в жизнь самых лучших идеалов имеет неотвратимым следствием самую мрачную реальность. Попробуйте на фактах жизни доказать или опровергнуть этот тезис.

17. Докажите или опровергните тезис о том, что «мелочи» жизни являются грандиозными основами исторического процесса, а внешние грандиозные явления суть лишь его поверхностная пена.

ВЛАСТЬ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ И ИНСТИТУТ

1. Понятие и характеристики власти как социального явления.

2. Власть как социальный институт. Государство и общество.

В социальной организации общества власть занимает главное место. С чем это связано? Рассмотрим.

Слово «власть» неоднозначно. Говорят о власти людей над вещами и силами природы. Говорят о власти вещей, сил природы и обстоятельств над людьми. Мы будем говорить о власти исключительно как о социальном явлении. Что имеется в виду?

Власть – способность и возможность оказывать актуальное или потенциальное воздействие на людей с целью изменения поведения последних. Иными словами, один социальный субъект имеет власть над другим, если, и только если первый может в каких-то отношениях распоряжаться вторым по своей воле. Первый есть носитель власти (властитель), второй - объект власти (подвластный).

Власть возникает там и тогда, где и когда возникает, то или иное неравенство социальных индивидов. Когда один (или некоторые) из них в силу тех или иных обстоятельств получает или завоевывает право и возможность распоряжаться другим (и).

В силу своего универсального характера имеет многомерное измерение и толкование. Прежде всего, это структура власти. Она включает в себя: властителя (субъект), объект, ресурсы и механизм властвования.

Социальному субъекту как носителю, обладателю власти свойственны такие признаки:

1) осознание своего положения в отношении подвластных субъектов;

2) осознание того, что он может и хочет требовать от подвластных, способность сформулировать своё желание в знаках (в языке);

3) сообщение своей воли подвластным (приказание);

4) способность и средства принудить подвластных к исполнению приказания;

5) контроль над исполнением приказания.

В простейших случаях и в исторически исходных формах человеческих объединений все эти стороны слиты воедино. С увеличением и усложнением объединений происходит разделение сторон целого в виде функций различных людей и их объединений, совместно выполняющих функции власти. При этом различают фактическую и номинальную власть, их несовпадение. В силу закона тенденции власти к сужению круга своих носителей во главе её фактически оказывается сравнительно небольшой круг лиц из самых различных органов, слоев, сфер общества. Складывающаяся правящая группа держит весь управляемый объект. И второй фактор – дифференциация различных функций единой власти (идейных, административных, представительно-показных, управленческих, социальных) и воплощение их в различных организациях.

Упомянутые стороны власти не существуют изолировано друг от друга. И даже когда они разделяются и воплощаются в различных субъектах, они остаются сторонами (функциями, свойствами) целостного феномена власти.

Власть может быть частичной и кратковременной. Но может быть и многосторонней и постоянной, пожизненной. В этих пределах колеблется степень власти и подвластности.

Когда властитель распоряжается всеми важнейшими аспектами жизни подвластного субъекта, включая его биологическую жизнь, говорят о пределах власти. В обществах складываются сети и иерархия власти. Так что одни и те же люди оказываются в положении властителей по отношению к одним и в положении подвластных по отношению к другим людям.

Всякие властители стремятся к максимуму власти над подвластными и к максимально возможному расширению множества подвластных. В этом смысле они не имеют никаких ограничений в самих себе. При этом власть стремится пробудить и организовать самодеятельность населения, оформить её в соответствующую форму и направить в желаемом направлении. Здесь властители имеют ограничения своим стремлениям лишь вовне, а именно - в других властителях и в подвластных, в сопротивлении последних амбициям властителей.

С разрастанием множества властителей в их среде происходят расколы, образуются враждующие и конкурирующие группировки. И функцию упомянутого сопротивления присваивают себе представители множества властителей, которые вовлекают подвластных в сопротивление по мере надобности и возможности.

Подвластные стремятся к минимуму подвластности. Иногда они восстают и выходят из-под контроля властителей. Добровольность подвластности имеет место лишь тогда, когда она в какой-то мере выгодна подвластным.

С развитием общества сфера власти разрастается и превращается в систему определённого типа. Этот тип зависит от многих факторов: размеров общества, степени его сложности, культуры, идеологии, характера человеческого материала и др. В частности, различают власть волюнтаристическую или деспотическую, действующую в рамках некоей законности. Власть, идущую сверху, и власть, идущую снизу (народовластие).

Люди и целые народы различаются по степени властности (по способности властвовать над другими). Встречаются выдающиеся индивиды и народы с этой точки зрения, как и во всякой другой способности.

Но для удовлетворения потребностей общества во властителях средних способностей властвовать более чем достаточно. Тем не менее, высокая степень властности повышает возможности её обладателей в борьбе за существование.

В силу закона рационального (экзистенциального) эгоизма люди стремятся к власти, прежде всего для самих себя и во вторую очередь для подвластных. Множество нормально-средних властителей образуют люди, живущие за счёт функции власти и использующие эту функцию в своих корыстных целях.

Власть, далее, есть определённый человеческий материал, исполняющий функции власти, воспитанный и отобранный по самым фундаментальным законам жизни общества. Привлечение и отбор в неё людей извне, замена постаревших или по другим причинам негодных людей новыми, перераспределение людей по ячейкам и ступеням власти образует систему воспроизводства власти.

Различают два способа и два аспекта воспроизводства власти: 1) отбор кандидатов и назначение на посты сверху; 2) выборы путём голосования из числа кандидатов, выдвигаемых снизу.

В любом случае отбор производится многими ответственными лицами и учреждениями и по многим параметрам. Отбираются люди наиболее подходящие для отправления функций руководства. Как правило, это «средний» человеческий материал. Но именно такой человеческий материал (скажем вещество власти) является более адекватным системе власти, чем множество людей с выдающимся интеллектом и талантами. Интеллектуальный уровень системы не сводится к интеллекту её отдельных представителей. В системе закрепляется коллективный ум множества людей «среднего» уровня.

Главным для системы является то, как она организована, кто и как отбирается в неё, как распределены функции её частичек, какие выработаны правила работы и как они соблюдаются, т.е. механизм организации всей системы власти и управления.

Центральной формой социальной власти выступает государство.