98. Телесное и духовное в человеке.

Представления о телесном и духовном претерпели в истории культуры значительную трансформацию. Античность, оставившая в наследство искусство заботы о себе, высоко ценила здоровое и красивое человеческое тело, ставшее не природным, а культурным, наделенным общественно значимыми символами. Внешность, манеры, жесты, одежда — все это свидетельствовало о происхождении и положении человека и выражало его отношение к системе общественного порядка.Средневековье, напротив, чрезмерно интенсифицировало дух и культивировало не столько заботу о теле, сколько заботу о душе, в рамках которой вырабатывалась сложная психотехника сдерживания аффектов и влечений.В Новое время основной антропологической константой сделался разум, способствующий росту самодисциплины, сдержанности, предусмотрительности и дальновидности людей.В классической философии человек считался хозяином собственного Я, способным управлять душевными страстями и телесными желаниями на основе разума. Вместе с тем множество непроизвольных действий, непонятных фобий и неврозов свидетельствовали о том, что поступки человека определяются не только рациональными общественными нормами, но и бессознательными аффектами, влечениями и желаниями.В ходе истории формируются различные типы телесности и каждый общественный уклад вносит свою лепту в общецивилизационный процесс контроля и управления телом. Оно, таким образом, не может рассматриваться как природная данность или неизменная субстанция. В современной цивилизации наблюдается особенно интенсивный процесс производства новых и экзотических форм телесности, который радикализируется искусством, кино, рекламой, фотографией, компьютерной техникой. Поверхность тела заполняется все новыми знаками и символами, которые производятся масс медиа и читаются людьми. Различия “плохого” и “хорошего”, “красивого” и “некрасивого”, “нормального” и “аномального”, задаваемые образцами рекламной продукции и используемые для формирования желания в производимых товарах, интенсивно преобразуют “естественное” человеческое тело

Все переживаемое и творимое человеком содержит духовное:замысел, цель, мотив, интерес или иное побуждение к действию. Без эмоций, социальных чувств и идей невозможна совместная жизнь людей. Духовность есть приверженность доброте, любви, милосердию, состраданию и терпимости, совести, красоте, сво¬боде и чести, верности идеалам, стремление раскрыть тайны бы¬тия и смысла жизни и т. п.Духовность человека проявляется: 1) в уникальности челове¬ческой индивидуальности; 2) в сопричастности к универсально¬сти, к целостности природы и культуры.Человек соотнесен с внешним миром,и одновременно обособлен от него, осознает самого себя как отдельное существо . разрыв названных противоположностей, абсолютизирова¬ние одной из них ведет то ли к индивидуализму, то ли к раство¬рению индивидуального в общем (от религиозного до политического).

98. Проблема смысла жизни в духовном наследии человека.

Социально-биологическая природа человека приводит к тому, что он рождается дважды: сначала как биологическое существо, потом как социализированная личность. Одно из фундаментальных противоречий человеческого бытия — противоречие между его биологической смертностью и социальной приобщенностью к тому, что в принципе может оказаться бессмертным.Относительное бессмертие (или продолжительная жизнь) дано только обществу, культуре, человечеству, а не отдельному индивиду. Отсюда рождается мечта о бессмертной душе, остающейся после разложения бренного тела и переселяющейся в другие существа или обретающей вечную жизнь в Боге. вечность и бесконечность могут жить и внутри человека, в его душе. Рождение внутреннего духовного мира и есть "третье рождение" человека. Деятельность сознания рождается как необхо¬димость для выработки программ, управляющих трудом и общени¬ем. Вместе с тем постоянная внутренняя активность человеческой психики приводит к тому, что возникает новая потребность: мечтать, творить, т.е. жить внутренней, духовной жизнью, которая становит¬ся не только обслуживающим средством, но и потребностью.Во внутреннем, духовном мире человека отражается весь мир природы и культуры. В этом смысле и называли древние человека "микрокосмом". Духовность и есть жизнь человека как микрокосма. Она дополняет его жизнь как биологического индивида и социаль¬ной личности. Развивающееся единство должно стать самоцелью в жизни чело¬века и не только ею. Духовность как раз и служит связующим звеном внутреннего мира с миром в целом.

Будучи самым разумным существом, человек становится и самым ответственным не только за свое процветание, но и за судьбы мира, за его становление до уровня ноосферы.

Саморазвитие человеческой целостности через реализацию тен¬денций саморазвития мира, через свою уникальность, свободу и мировую уникальность — в этом высший смысл человеческой жиз¬ни.