6. Рационализм р.Декарта.

Основоположник рационализма выдающийся французский философ Р. Декарт (1596—1650) понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, полагал он, единственным источником истинных знаний являет¬ся разум. Истинность же понятий и суждений состоит, по мне¬нию Декарта, в ясности и отчетливости мышления, а не в их со¬ответствии изучаемому объекту.

Исходным началом для создания научного метода у Декар¬та служит сомнение. Философия, отмечал он, развивалась на протяжении веков самыми выдающимися умами, и тем не ме¬нее в ней нет ни одного пункта, которого нельзя было бы оспо¬рить и, следовательно, усомниться в его истинности. Сомнение есть один из актов мышления. Следовательно, сомнение не может поста¬вить под вопрос лишь сам процесс нашего мышления. Отсюда Декарт делает свой поистине революционный вывод: "Мыслю, следовательно существую" (Cogito ergo sum). Таким образом, несомненность мышления подтверждается актом сомнения. В основе научного метода Декарта лежат четыре правила:

1. Не принимать ничего на веру, включать в суждения толь¬ко то, что представляется разуму ясно и отчетливо.

2. Разделять каждую проблему на столько частей, сколько нужно для ее разрешения.

3. Начинать изучение с простейших предметов, постепенно переходя к более сложным.

4. Делать перечни настолько полными, чтобы быть уверен¬ным, что ничего не пропущено.

И сегодня для нас актуально звучит мысль Декарта: "Уточ¬няйте ваши понятия, этим самым вы избавите человечество от половины заблуждений".

6. Философия Лейбница.

Выдающимся представителем рационализма был немецкий философ Готфрид Лейбниц. Однако, развивая идеи Декарта, Лейбниц соз¬дал принципиально новую систему рационализма.Ядром философии Лейбница выступает понятие монады - некая простая и неделимая духо¬вая сущность, которая замкнута в себе и не имеет возможности влиять на другие монады. Весь мир являет собой не что иное, как собрание монад.Монады выстраиваются согласно своей иерар¬хии. Низшие из них образуют уровень обычного материального бытия и отличаются незначительными способностями к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"). Эти способности возрастают по мере восхождения к высшей монаде — Богу. Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором без всякого реального взаимодействия изменения в од¬ной монаде связаны с изменениями всех остальных. Применительно к декартовой проблеме отношения души и тела монадология Лейбница предстает как способ сохранить не¬зависимость души и тела и в то же время объяснить их согласо¬ванность. Лейбниц согласен с эмпириками, утверждавшими, что чувства служат исходной ступенькой познания. Однако, считает он, поскольку всякая душа есть монада, направленная лишь на самое себя, то познание — это процесс постепенного осознания того, что имеется в бессознательном.

6. Философия и.Канта (докритический период).

Завершающим этапом формирования философской мысли эпохи Просвещения является философия Иммануила Канта (1724—1804). Она знаменует и начало последней фазы разви¬тия классической европейской философии, представленной знаменитой школой немецких мыслителей.

Творчество Канта исследователи делят на два периода — докритический (до 1770) и критический. В первый период ин¬тересы философа сосредоточены главным образом на пробле¬мах естественнонаучного и натурфилософского характера.полагал, что солн. ситст. имеет свою историю. она возникла из облака разряж. частиц матреии и постепенно приобразуется в современную.в астрологии кант доказ., что приливное трение замедляет суточн. вращение земли, в биологии он попыт-ся построить генеологич. класс-цию жив. мира, пыт. доказ., что чел рассы разд-ся ест. путем, во всех работах доказывал, что природа исторична (меняется), процесс развития мира имеет начало, но бесконечен. причина мира не материя, а Бог, но Бог сущ-ет независ. от природы.

кант увидел, что некот. пред. общ.аксиомы науки не объясн-ся эмпирически, но эти исх. осн-я науки не явл-ся врожд. знанием.Ре¬зультатом этого явился трактат "Всеобщая естественная исто¬рия и теория неба" (1755), в котором обосновывалась космого¬ническая гипотеза.