6. Натурфилософия и пантеизм Возрождения.

Время расцвета итальянского платонизма связано с Флорентийской платоновской Академией (1459), основанной правителем и меценатом Козимо Медичи. Ренессансный платонизм явился, по существу, первой попыткой создания целостной философской системы, противостоящей церковной схоластике. Он предложил новую в тенденции пантеистическую картину мира. Значительную роль в ее формировании сыграли М. Фичино и П. Мирандола. Центральная идея последнего из них — возвышение человека в силу его причастности ко всему земному и небесному. Мирандола — пантеист. Бог христиан как бы сливает¬ся с природой. Природа же обожествляется и приобретает черты, которые еще не были характерны для античности. Суть пантеизма может быть сформулирована таким образом: "Творец и творение суть одно и то же". Именно здесь истоки дер¬зкого призыва П.Мирандолы сравняться с Богом, обращенного к человеку эпохи Возрождения.

Итак, ренессансный пантеизм в лице наиболее видных его представителей был весьма своеобразным, сохранившим религиозную форму учением о единстве мира, единстве духовного и материального, единстве противоположностей вообще.

Период формирования возрожденческой мысли завершает натурфилософский этап (вторая половина XVI — начало XVII вв.)непосредственный предшественник итальянской натурфилософии — немецкий кардинал Н. Кузанский (1401—1464).идея взаимосвязи всех природных явлений, идея о бесконечности Вселенной, идея о человеке как микрокосме, а также принцип совпадения противоположностей. Для боль¬шей наглядности этого принципа мыслитель обращается к математике, показывая на ее основе, что при увеличении ра¬диуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого круга диаметр тождествен ок¬ружности, причем с окружностью совпадает не только диа¬метр, но и центр, вследствие чего точка (минимум) и беско¬нечная прямая (максимум) являются одним и тем же. Совпа¬дение противоположностей — важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Непосредственное воздействие идей Н.Кузанского испытал крупнейший натурфилософ эпохи Возрождения Джордано Бру¬но (1548—1600). В разносторонней диалектике Бруно особенно значимы мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении при¬роды, бесконечности, а также о совпадении противоположнос¬тей. Бруно утвер¬ждал, что в многообразном мире происходит непрерывное движение. В результате самодвижения мир изменяется, образуется как множественный из единого. Единое саморазвертывается во многое — такова суть диалектической концепции Бруно. Главнейшим положением его космологии было учение о бесконечности мира. Мыслитель говорит о Вселенной как о бесконечной субстанции. Вне ее нет ничего, ибо она представляет собой все сущее, все бытие. Она вечна, не сотворена Богом, неподвижна. Джордано Бруно не просто провозглашает бесконечность Вселенной, он отвергает деление мира на материальный и запредельный, нематериальный

6. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в философии Возрождения.

Гуманизм - принцип, требующий рассматривания всей философской проблематики через призму понимания человека. гуманизм возрастает на основе индивидуализма и даже эгоизма.Философию эпохи Возрождения отличают ярко выражен¬ные антропоцентризм и гуманизм. Человек не только выступа¬ет в ней важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой цепи космического бытия. . Для гуманистичес¬кой мысли Возрождения характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении. Гуманизм концентриру¬ет внимание на внутреннем мире личности и через него по-но¬вому трактует место человека во Вселенной, утверждает его права на счастье и гармоничное развитие. Средневековому пре¬зрению к миру гуманизм противопоставляет принятие мира и радостей земного существования, умерщвлению плоти — гимн красоте человеческого тела, подвижнической жертвенности — учение о самосохранении, страданиям во имя спасения — культ наслаждения и пользы. Фундамент гуманизма эпохи Возрождения составили три основополагающих принципа:

1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.

2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его от¬ношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

3. Натурализм как универсальный принцип объяснения че¬ловека, природной и социальной действительности.

Не отвергая полностью христианского учения, гуманисти¬ческая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехо¬падения, а возможного его возвышения взамен дикого, варвар¬ского существования до истинно человеческого состояния. Высшим результатом возвышения человека, обретения чело¬веческого достоинства, является его "божественность" — возвышение человека до того, по образу и подобию которого он был создан.