6. Философия Фомы Аквинского.

Фома Аквинский. приспосабл. христ. Ф к изменениям, условиям 13 в(противоречия между светск. вл. и церковью, появл. купеч. и ремесл, появл. ересей, заново откр-ся Ф Аристотеля).Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии. Стремление проник¬нуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкива¬ет требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего. Однако стена, отделяющая божественный мир тво¬рения от человеческого, достаточно высока. он достаточно корректно решает проблемы веры и разума.

разум и вера отл-ся друг от друга, но образ. единство. двиг-сь к истине разум может вступить в противоречия с догматами веры. но божеств. откровение не может ошиб-ся, поэтому ошиб-ся разум, а не вера. Ф и религия имеют ряд общих положений, кот раскр-ся разумом и верой. и когда есть выбор, то лучше рук-ся положением разума.те истины разума, кот не противоречат вере наз-ся естественное богословие и явл-ся высшей частью Ф. доказ-во бытия Бога. Фома выводит его сущ-ние из того, что кажд.явл. имеет свою причину, цель, сущность. и двигаясь по лестнице целей, причини сущностей мы подходим к Богу, т.к. Бог - причины всенх ест. процессов.

Фома пыт-ся снять противоп-ти номинализма и реализма. общее - продукт ума, но оно имеет отношение к реальности, т.к. реальность сущ. вне ума. общее может сущ. и вне нашего ума., а точнее в уме Бога.

Чел. общ-во предназн. для того, чтобы содействовать индивидам в дистижении целей, поставленных в духе католицизма.

гос. власть происх. от Богв, форма правления зависит от конкр. обстоятельств. церковь по своему статусу выше гражд. общ-ва, а земная жизнь - приготовление к небесной.

6. Философия эпохи Возрождения.

С XIV в. в духовной и социально-экономической жизни За¬падной Европы происходят существенные изменения, знамену¬ющие начало новой эпохи — эпохи Возрождения. Это своеоб¬разный и довольно длительный период перехода от Средневе¬ковья к Новому времени, охватывающий два с половиной сто¬летия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI—начала XVII вв.).

Значительно меняются и умонастроения людей, что во мно¬гом было обусловлено процессом секуляризации, происходив¬шим во всех областях культурной и общественной жизни. Са¬мостоятельность по отношению к церкви приобретает и фило¬софская мысль, которая формировалась в борьбе европейского общества против феодальных порядков и духовного диктата клерикалов. Возрождение определило решающую роль антич¬ного философского наследия в формировании воззрений боль¬шинства мыслителей.

Философию эпохи Возрождения отличают ярко выражен¬ные антропоцентризм и гуманизм. Человек не только выступа¬ет в ней важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой цепи космического бытия. . Для гуманистичес¬кой мысли Возрождения характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении. Гуманизм концентриру¬ет внимание на внутреннем мире личности и через него по-но¬вому трактует место человека во Вселенной, утверждает его права на счастье и гармоничное развитие. Средневековому пре¬зрению к миру гуманизм противопоставляет принятие мира и радостей земного существования, умерщвлению плоти — гимн красоте человеческого тела, подвижнической жертвенности — учение о самосохранении, страданиям во имя спасения — культ наслаждения и пользы. Фундамент гуманизма эпохи Возрождения составили три основополагающих принципа:

1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.

2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его от¬ношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

3. Натурализм как универсальный принцип объяснения че¬ловека, природной и социальной действительности.