6. Средневековая схоластика.

Схоластика - Ф, преподававшаяся в школах и университетах.

Главный вопрос - о соотношении знания и веры. в период ранней(9-12в) схоластики приоритет отдавался вере.в период зрелой схоластики(13в) - консенсус, признается знание, но оно подчиняется вере. поздняя схоластика(14-15в) хар-ся приоритетом знаний над верой.

второй вопрос - проблема универсалий.

Решения

1.универсалии сущ-ют реально и независ. от человеч. мышления (реализм)

2.универсалии не сущ-ют реально(даже в Боге), не зависят от чел-ка, универсалии - только имена, кот обоз. сходие по своим признакам предметы(номинализ)

3.концептуализм пыт-ся избежать крайностей и предлаг. разл. вар-ты соглас. вар-ты общего и единичного.

ранняя - реализм

зрелая - концептуализм

закат - номинализм.

Ансельн кентерберийский - реалист крайней формы. считают, что общие понятия добра, истины, справедливости сущ. реально и вне поступков, оцениваемых как таковые.

Фома Аквинский. приспосабл. христ. Ф к изменениям, условиям 13 в(противоречия между светск. вл. и церковью, появл. купеч. и ремесл, появл. ересей, заново откр-ся Ф Аристотеля). он достаточно корректно решает проблемы веры и разума.

разум и вера отл-ся друг от друга, но образ. единство. двиг-сь к истине разум может вступить в противоречия с догматами веры. но божеств. откровение не может ошиб-ся, поэтому ошиб-ся разум, а не вера. Ф и религия имеют ряд общих положений, кот раскр-ся разумом и верой. и когда есть выбор, то лучше рук-ся положением разума.те истины разума, кот не противоречат вере наз-ся естественное богословие и явл-ся высшей частью Ф. доказ-во бытия Бога. Фома выводит его сущ-ние из того, что кажд.явл. имеет свою причину, цель, сущность. и двигаясь по лестнице целей, причини сущностей мы подходим к Богу, т.к. Бог - причины всенх ест. процессов.

поздняя сколоастика.

роджер Бэкон.очень резко критикует катол. церковь и римского папу. его мировоззр. противоречиво. в науке и логике опереж. свое время,а в Ф отстает. счит, что зад. Ф - защита религ. веры, а науки - удаление препятствий в пути сознания, путем устранения привычек, предрассудков. достиж. истины должно провер-ся в опыте. а на помощь опыту должны привл-ся Ф и богословие.

Уильям окам.вводит в теорию познания принципы.1. простоты и экономии(направл. проитив. умозрит. науки)2.номинализма - реально сущ. только единичн, общее сущ-ет только в уме, вне ума всякая вещь явл-ся единичн.

6. Философские идеи Августина Блаженного.

В европейской истории Средневековье хронологически ох¬ватывает IV—XIV вв. Однако в отличие от истории Средних ве¬ков истоки средневековой философии усматриваются уже в дохристианском периоде. В данной связи средневековую фило¬софию условно можно разделить на два этапа — этап патрис¬тики (II—VI вв.) и этап схоластики (XI—XIV вв.).Виднейший представитель патристики на латинском Запа¬де — Аврелий Августин (354—430). Литературное наследие Ав¬густина довольно значительно. Главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. Решая проблему Бога, Августин исходил из представлений Ветхого завета, согласно которому Бог за несколько дней создал "из ничего" весь природно-чело-веческий мир. Сам Бог истолковывался им как некое внепри-родное начало, которому он в соответствии с Библией приписы¬вал свойства сверхъестественной личности. Душа бессмертна, она — единственная носительница знания, которое исходит от Бога. Любая человеческая мысль суть результат оза¬рения Богом души. Сущность души Августин видел не столько в ее разумно-мыслительной деятельности, сколько в деятельности волевой. Иными словами, активность человека проявля¬ется, согласно Августину, в иррациональном факторе личнос¬ти — воле. Углубляя эту христианскую линию иррационализа-ции человеческого духа, Августин связал ее с утверждением о свободе воли. Тем самым он стремился снять с Бога ответствен¬ность за зло, царящее в мире: "Воля у нас свободная, но не всег¬да добрая". Бог, согласно Августину, находится вне времени, пребывая в вечности. Человек же неразрывно связан со временем. Само время у Августина есть сугубо человеческое понятие, ибо наш разум обладает способностью различать цепь событий на "до", "сейчас" и "после". В результате настоящее распадается на "настоящее прошлого" (память), "настоящее настоящего" (со¬зерцание), "настоящее будущее" (надежда). В учении Августина большое место занимает проблема об¬щества и истории. По существу, Августин явился родоначаль¬ником европейской христианской философии истории, в осно¬ву которой был положен оригинальный метод рационалисти¬ческого интуитивизма, использованный затем такими велики¬ми философами-систематизаторами, как Ф. Аквинский и Г. Ге¬гель.