6. Философия Аристотеля.

аристотель пытался преодолеть удвоение мира у платона.он ситал, что кажд. конкр. вещь есть единство идеального(форма) и матер. (в-ва). по мере углубления в сущность вещей материя и форма могут меняться местами. у аристотеля нет закреплённого места для материи и формы.

Основу всякого бытия составляет, по Аристотелю, так называемая пер¬вая материя, которая является потенциальной предпосылкой всякого существования. Четыре элемента — огонь, воздух, во¬да, земля — лежат в основе реальных вещей.

Ар. впервые систематизирует фил. знания, объедин. их в дост. стройную систему: теорию познания, социологию, логику, жтику и т.д. благодаря построению сист. категорий, связыв воедин.все обл. фил. заний.эти категории

1.сущность

2.кол-во

3.кач-во

4.отношение

5.место

6.время

7.положение

8.обладание

9.действование

10.страдание

в основе логики аристотеля лежит то, что ощущения чел-ка - отражения предметов вн. мира.

первичн. источн. познания - чувств. опыт, а этот чувств. опыт предполаг. наличие внешн. для чел-ка предметов. в разуме нет ничего того, что раньше не было в ощущениях, но никие высшие постулатыи аксиомы науки не имеют опытн. оснований, а должны постигаться умозрительно. это постижение достиг-ся с помощью логики.и исх. осн-е логики закл-ся в том, что связи мыслей отражают сужнствующие связи вещей. ар. рассм. логику не как отдельную науку, а как инструмент всякой науки.

ар. пишет трактат о душе. душа - высш. деят-тя чел. тела, осуществление чел-ка, его действ-ть. Часть души - ум, бессмертна.

память - воспроизведение представлений, существующих ранее, а условия воспоминаний - связи, при которых упоминание 1-го предметавыз. представл. о друг. предмете.

согласно этике аристотеля, люди стрем-ся к высшему благу, но блаж-во не сост. ни в богатстве, нив наслаждениях, ни в добродетели.назначение человека -прекрасное выполнение разумн. деят-ти

Высшее благо - созерцание истины, кот. не омрач-ся проблемами, тревогами о практич. жизни.

Большое внимание арист. уделял анализу полит. устр. др. греции.Государство, по Аристотелю, — развитое сообщество общин, а община — развитая семья. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносил на го¬сударство. Мыслитель различал три хорошие и три дурные формы государства. Хорошие: монархия, арис¬тократия, полития, последней Аристотель отдавал предпочте¬ние. В политии (смешение олигархии и демократии), по мне¬нию философа, поляризация бедных и богатых устраняется преобладанием зажиточных средних слоев. Плохие формы го¬сударственного устройства — тирания (возникает как деформа¬ция монархии); олигархия (деформация аристократии); демок¬ратия (деформация политии).Основными задачами государства Аристотель считал предот¬вращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрез¬мерного роста политической власти личности и держание рабов в повиновении.Идеал государства, по Аристотелю, — общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, рабов и землю.

6. Средневековая патристика.

Ф. ср. веков возник. после распада римск. империи, связана с появл. феод. отн. , сопр-ся резким сокращением экономических связей и преоблад. нат. хоз-ва, медленными темпами истор. развититя, падением ур. образ-ти населения, усилением, а потом господством христ. религий.

хранит. письм-ти, культуры, науки явл-ся церковь, а центры культ. и научн. жизни - монастыри.В европейской истории Средневековье хронологически ох¬ватывает IV—XIV вв. Однако в отличие от истории Средних ве¬ков истоки средневековой философии усматриваются уже в дохристианском периоде. В данной связи средневековую фило¬софию условно можно разделить на два этапа — этап патрис¬тики (II—VI вв.) и этап схоластики (XI—XIV вв.).На первом этапе развертывается весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и филосо¬фии. Своей кульминации патристика достигает после призна¬ния христианства государственной религией Римской империи (в 325 г. первый Вселенский собор христианской церкви в Никее установил важнейшие догматы христианского вероучения). В отличие от античной традиции, где требовалось познать исти¬ну, отцы церкви закрепили в догматах новую для своего време¬ни идею откровения в Священном Писании. Понятая таким об¬разом истина сама стремилась проникнуть в человека, овладеть им. Полагалось, что человек должен постичь истину не ради се¬бя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог. Именно с тех пор христианская философия встала на путь, ко¬торый характеризовался формулой: "Философия — служанка теологии".