4 Евангелия Деяния Апостолов 21 Послание Апостолов Апокалипсис

-от Матфея - 14 Павла Иоанна

-от Марка - 3 Иоанна

-от Луки - 2 Петра

-от Иоанна - 1 Иаков

- 1 Иуда

4 Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна). Их авторство приписывается ближайшим ученикам Иисуса Христа апостолам Матфею и Иоанну и ученикам второго поколения – Марку и Луке. В Евангелиях дано изложение земной жизни Христа, как воплотившегося в человеческий образ сына Божия, его вероучения, чудеса и проповедь. Датировка – дискуссионный вопрос. Наиболее распространенная точка зрения: древнейшее – от Марка (вторая половина I в.), позднейшее – от Иоанна (начало II в.). Евангелия от Матфея, Марка, Луки довольно близки друг другу по характеру изложения и содержанию, поэтому их называют синоптическими (синопсис – общий обзор, свод).

Книга Деяния Святых Апостолов. Посвящена она деятельности первоучеников Иисуса Христа по распространению евангельского вероучения вне Палестины, включаю Сирию, Малую Азию, Грецию и даже Рим. Скорее всего были составлены в начале II века и более или менее одновременны поздним Евангелиям.

21 Послание Апостолов. В схеме можно видеть сколько посланий кто написал. !важно Иуда – не Искариот, который предал Иисуса, а другой апостол. Послания представляют собой письма наиболее авторитетных последователей отдельным общинам верующих первохристиан или отдельно верующим. В письмах дается толкование различных вопросов вероучения, борьбы с еретиками, отношения к язычникам, внутренней жизни общин и др. Авторство большинство писем Павла и Иоанна признается большинством ученных аутентичным в целом, а послания других апостолов являются предметом острых научных дискуссий. Большая часть посланий в последней четверти I веке.

Откровение, или Апокалипсис Иоанна. Вероятно, самое раннее из канонических книг, составленное в конце 60-х годов. Приписывается апостолу Иоанну и содержит рассказ о его видениях во время ссылки на остров Патмос, в которых ярко передаются картину грядущего пришествия Христа, сцены Страшного суда над грешниками и установление тысячелетнего царства Божьего для верных последователей.

Несмотря на острые дискуссии по многим проблемам источниковедения канонических книг Нового Завета (авторство, датировка и последовательность отдельных произведений, проблемы организации и вероучения жизни первохристианских общин), в целом канонические книги содержат огромный информативный материал, являются ценнейшим источником по истории первоначального христианства I в. н.э. – происхождение христианства, организации первохристианских общин, основы вероучения, первые обряды, отношение к иудейству, языческим культам и другим аспектам рождающейся мировой религии.

Вопрос 40. Религиозная жизнь в эпоху поздней Империи.

Главные положения раннехристианского учения определяли особенности культовых действий первых христиан и организационную структуру первых общин. Первые христиане отказались от пышных празднеств, грандиозных жертвований, театрализованных представлений, грандиозных шествий. Они предпочитали вечерние, тихие собрания в уединенных местах на окраинах городов или около кладбищ, в подземных сооружения, где слушали чтение отрывков из священных текстов, различные проповеди, тихо пели гимны-псалмы, совершали скромную трапезу. Члены общины называли себя братьями и сестрами.

Первые постройки и первые изображения. Во II-III вв. стали строить особые молельные дома с символом креста. С конца III века молельный дом стал принимать форму здания базилики- трехнефного сооружения с особым пьедесталом около одной из сторон здания. Впоследствии форма базилики была переработана, а позже выработан особый тип христианского храма, но с сохранением прежнего названия – «базилика». В I-II вв. каких-либо статуй или изображений Иисуса Христа и Богоматери ещё не было. Первые изображения появляются(на стенах катакомб, на деревянных досках) в III веке и носят символический характер(очень молодой пастух, символ рыбы и тд). Только в IV веке – первые портретные изображения Иисуса Христа в образе молодого мужчины с нимбом вокруг головы и Богоматери с младенцем на руках.

Социальный состав раннехристианских общин. Новое учение было обращено в первую очередь к обездоленным слоям трудящегося народа, но не было закрыто и для более зажиточных слоев(но от них требовали широкой благотворительности). Члены римской христианской общины принадлежали к низам городского населения(сельчане теснее связаны с культами исконных земледельческих богов), также много было рабов, женщин детей. К концу I века христианские общины существовали во многих крупнейших городах восточной половины Римской Империи – в Иерусалиме, Антиохии, Тарсе, Эфесе, Коринфе, Фессалониках, Александрии и в Риме. С середины II века наблюдается сильный приток в христианские общины, в том числе большое число состоятельных людей(разочарованы в ценностях античной жизни, соц. конфликты, произвол имперской бюрократии). Приток население => создание новых общин в больших и малых городах империи. Многие верующие отказываются от имущества в пользу общины, дарят многочисленные подарки + развита благотворительность.

Организация внутри общины, наиболее авторитетные. Усложняется внутренняя организация общины: вместо саморегулирующихся собраний, где выступали бродячие проповедники, устанавливается определенный порядок. Избираются постоянные пресвитеры (руководители) и их помощники диаконы, для наблюдения за растущим имуществом общины избирается епископ (надзиратель). По мере роста общины роль епископа стала возрастать и к концу II века он стал признанным главой общины. Между общинами устанавливаются связи: идут переписки, где согласуются вопросы вероучения, культа, совместных мероприятий. Выделяются наиболее авторитетные общины, например, признанный лидер – Иерусалимская община, основателем который был Иисус, первая христианская община вообще. После неё, одной из самых авторитетных была община в Антиохии, основанная апостолом Павлом. С конца I века начинает играть важную роль христианская община в Риме, к середине II века в Александрии, а в конце II века и в Карфагене. Известные руководители: мученик и философ Юстин, неистовый Климент Александрийский, писатель и пресвитер Карфагенский Тертуллиан. К концу II века в силу своего столичного положения, многолюдства и богатства стала всё больше выделяться община Рима и расти авторитет её главы, римского епископа.

Отношение с императорской властью. Особое значение в жизни ранних христианских общин занимало отношение верующих и общины с императорской властью. Они были сложными и противоречивыми, т.к. христиане своим мировоззрением (вера в пришествие Христа, ожидание Страшного суда, покарающий несправедливость) всю систему духовных и культурных ценностей античного мира. К тому же вера в Христа запрещала христианам принимать участие в обязательном для всех жителей Империи императорском культе, что рассматривалось как открытое неповиновение властям. Так же тихие собрания христиан, избегание цирковых представлений, гладиаторских боев, языческих празднеств вызывали подозрения и рождали слухи и сплетни, создавая вокруг христиан нездоровый психологический климат.

Гонения на ранних крестьян. По выше указанным причинам имели место отдельные случаи нападения толпы на христиан, а также гонения. Погибшие за веру христиане становились мучениками и объектами почитания. Одни из первых мучеников были глава общины в городе Смирна Поликарп и богослов Юстин, казненные во времена Марка Аврелия. Первое крупное гонение на христиан вероятно было в 64 году в Риме при императоре Нероне, когда они были обвинены в поджоге Рима. Однако в целом, как царствующие императоры, так и провинциальные власти довольно терпимо относились к последователям Христа.

К концу II века христианство превратилось в большую силу, в основном завершилось создание книг Новозаветного канона, оформились основы нового вероучения, были разработаны главные принципы церковной организации, а христианские общины образовались во многих городах Империи и стали постепенно превращаться в богатые и влиятельные организации.