- •1. Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •Типы философских концепций
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм, субъективный и объективный идеализм
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм, сенсуализм, рационализм и иррационализм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2. История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки античной философии и ее специфика
- •2.1.2 Ранняя античная философия
- •2.1.3 Античный атомизм
- •2.1.4 Древнегреческая классическая философия: Сократ, Платон, Аристотель
- •Аристотель
- •2.3.2 Философия эпохи Возрождения
- •Натурфилософия
- •Социально-политическая философия
- •Религиозная философия
- •2.4.2 Эмпиризм Френсиса Бэкона
- •Механистический материализм Томаса Гоббса
- •2.4.3 Р.Декарт – основатель гносеологического рационализма
- •2.4.4 Сенсуализм в философии Нового времени (Дж.Локк, Дж.Беркли, д.Юм)
- •2.4.5 Философия французского Просвещения
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Немецкая классическая философия
- •2.5.1 И.Кант - основоположник немецкой классической философии
- •2.5.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.5.3 Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Русская философия
- •2.6.1 Философская мысль х1 – хуш вв.
- •2.6.2 Славянофилы и западники
- •2.6.3 Философские идеи в русской литературе х1х в.
- •2.6.4 Философия «всеединства» в.С.Соловьева
- •2.6.5 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия х1х – хх вв.
- •2.7.1 Философия жизни в Германии х1х в.: а.Шопенгауэр и ф.Ницше
- •2.7.2 Философия марксизма
- •2.7.3 Философия позитивизма
- •2.7.4 Экзистенциализм
- •2.7.5 Философия психоанализа.
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы философской теории
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2 Движение как атрибут бытия; движение и развитие
- •3.1.3 Пространство и время.
- •3.1.4 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Гносеология
- •3.2.1 Сознание и познание
- •3.2.2 Познавательные способности человека
- •3.2.3 Проблема истины
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.3 Философия и методология научного познания
- •3.3.1 Специфика научного знания
- •3.3.2 Структура научного познания
- •3.3.3 Закономерности развития научного знания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философская антропология
- •3.4.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.4.2 Антропогенез
- •3.4.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.4.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Социальная философия
- •3.5.1 Общество как предмет философского анализа: основные подходы и концепции
- •3.5.2 Природа и общество: от эволюции к коэволюционному взаимодействию
- •3.5.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.5.4 Проблема социального развития: формационная, стадиальная и цивилизационная концепции.
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Философия исторического процесса
- •3.6.1 История как объект философского анализа: цикличность и линейность исторического развития
- •3.6.2 Проблема социального прогресса
- •3.6.3 Будущее человечества как философская проблема: перспективы современной цивилизации
- •2 . Краткий словарь основных философских терминов
1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм, сенсуализм, рационализм и иррационализм
Основной гносеологической проблемой является вопрос о познаваемости мира, то есть, может ли человек в своих знаниях постичь сущность предметов и явлений действительности? Ответ на этот вопрос разделил всех философов на тех, кто признает познаваемость мира и на агностиков - отрицающих возможность человеческого разума проникнуть в суть вещей.
Ранние формы агностицизма можно найти уже в древнегреческой философии. Так, представители гносеологического скептицизма, (напр., Пиррон из Элиды, ок.360 – ок 270 гг. до н.э.) выражали сомнение в возможности познания мира. А последователи школы софистов занимали позицию гносеологического релятивизма (напр., софист Протагор, ок. 490 – ок. 420 гг. до н.э.), настаивал на относительности всех человеческих знаний («мнений»).
Окончательное теоретическое оформление агностицизм получил в Новое время в концепциях английского мыслителя Д.Юма (1711 -1776) и представителя немецкой классической философии И.Канта (1724 – 1804).
Для мыслителей, признающих познаваемость мира главная гносеологическая проблема заключалась в ответе на вопрос о роли в процессе изучения мира основных познавательных способностей человека – органов чувств (зрения, слуха и т.д.) и разума (логического мышления). Особенно остро этот вопрос встал в философии Нового времени в связи с потребностями развития науки, в первую очередь естествознания и математики. Наука, как известно, призвана не только констатировать отдельные факты, но и открывать общие законы. Можно ли на основе показаний органов чувств - неполных, а зачастую и ошибочных (например, зрение фиксирует «факт» неподвижности Земли и вращения вокруг нее всех небесных светил), выводить всеобщие и необходимые законы природы? Ответ на этот вопрос разделил философов на два направления: сенсуализм и рационализм.
1. Сенсуализм (лат. sensus – чувство, ощущение), другое название - эмпиризм (греч. emperia – опыт) считал, что наука должна опираться на показания органов чувств («чувственный опыт») и устанавливать природные закономерности на основе логического обобщения эмпирических данных ( Ф.Бэкон, 1561 – 1626; Дж.Локк, 1632 – 1704 и др.).
2. Рационализм (лат. rationalis - разумный) настаивал на том, что наука должна исходить из выработанных разумом общих понятий («врожденных идей») и формулировать законы с помощью чисто логических рассуждений (Р.Декарт, 1596 – 1650; Б.Спиноза, 1632 – 1677).
В Х1Х веке в постановке проблемы познания произошли новые сдвиги, связанные с разочарованием в идеалах прогресса, в том числе – научного. Вошло в моду отрицание ценностей науки, критика ее методов изучения действительности. В европейской культуре поднимается волна иррационализма.
Иррационализм (лат. irrationalis - неразумный) – философское направление, которое провозглашает источником знаний неподдающиеся рациональному объяснению мистическую интуицию, сверхчувственное восприятие, «божественное откровение» и т.п. Позиций иррационализма придерживались представители таких философских школ как «философия жизни» (напр., А.Шопенгауэр,1788 – 1860; Ф.Ницше, 1844 – 1860), экзистенциализм (напр., К.Ясперс, 1883 – 1969, Ж.-П.Сартр, 1905 – 1980) и др.
Необходимо, однако, отметить, что развитие науки на практике не опирается на иррационалистическое понимание познавательной деятельности человека и в принципе не может идти на его основе.