3.2.2 Познавательные способности человека

Одной из главных функций сознания является познание. Это сложный, противоречивый процесс. Сложность его в том, что познание — это многостадийный, многоаспектный, детерминированный различными причинами и условиями, разворачивающийся в пространстве и во времени акт.

Познание - это общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий. Особенность человеческого познания — его осознанность. Иначе говоря, познание неразрывно связано с осо­знанием того, что собой представляет та или иная вещь, в каких отношениях она находится с другими вещами, какое значение она имеет для познающего субъекта. Осознание присуще только человеку.

Познание человек осуществляет с помощью познавательных способностей, деятельность которых связана с преобразовательной деятельностью групп людей, обществ и даже всего человечества. Полученные знания получаются и проверяются поколениями и группами людей, а не одним человеком. Образ познаваемого объекта уже изначально определен теми целями и навыками, которые соответственно собираются достичь и применить. Познавательные способности применяет субъект познания к объекту познания. Основными видами познавательных способностей являются чувственное познание, разум (рациональное познание), вера и интуиция.

Чувственное познание - это отражение объекта познания с помощью органов чувств. Результатом его являются впечатления, которые могут быть окрашены субъективными эмоциями. Для чувственного познания характерны непосредственность (прямое воспроизведение объекта), наглядность и предметность возникающих образов, воспроизведение объектов на уровне явления, т. е. их внешних сторон и свойств.

Чувственное познание осуществляется в трех основных формах: ощущение – отражение отдельных свойств предмета, восприятие – отражение предмета в целом и представление – восприятие, зафиксированное в памяти.

Проблема достаточности чувственного познания для получения истины является для гносеологии одной из фундаментальных. В различных учениях в зависимости от сущности познания ее решали по-разному:

1)Чувственного познания достаточно для получения истины. Такое решение предлагал сенсуализм – философское направление, согласно которому источником и основанием истинного знания являются данные органов чувств.

Представителем религиозного сенсуализма был Дж. Беркли, который утверждал, что Бог является творцом ощущений, восприятий и самой чувствующей души. Существовать, значит быть ощущаемым этой душой. Поэтому чувственности достаточно для познания истины, а идеи разума – это произвольные знаки и опасные иллюзии.

Материалистический сенсуализм полагал, что основой человеческого познания являются ощущения, которые представляют собой отражение объективной реальности. Такой тип сенсуализма представлен в античной философии Демокритом и Эпикуром, в новоевропейской философии – П.Гольбах, Д.Дидро, а также Л.Фейербах.

Эти взгляды стали предпосылкой формирования в гносеологии теории отражения. Так В.Ленин считал, что отражение свойственно не только живой, но и неживой материи, так как возникает при любом взаимодействии материальных объектов: вначале как неживые отпечатки, затем в форме физиологических реакций, потом как чувственно-психические знаки, и в конце – как идеальные образы – абстракции этих отпечатков. Усложнение материальных взаимодействий привело к развитию органов чувственности и форм отражения. Причем две последних стадии носят социальный (коллективный) характер, за счет чего появилась практика, как обратная связь, новая способность познания и высшая форма отражения. Таким образом, в теории отражения познавательных способностей, независящих от ощущений, не существует, так как все они развились из ощущений.

Субъективно-идеалистический сенсуализм сущностью познания делает сами ощущения, которые поэтому являются критериями истины. Например, в позитивизме истина – это логически обработанные ощущения, а в прагматизме – то, что ощущается полезным, в эстетизме – то, что красиво, гармонично и т.п.

2) Чувственное познание не несет истины, является недостоверным. Учений, разделяющих эту точку зрения, в гносеологии также довольно много. Однако особенно интересным представляется физиологический антисенсуализм, называемый также «вульгарным материализмом». Его появление вызвали проведенные в ХIХ в. эксперименты немецкого физиолога И.Мюллера. Они показали, что один и тот же объект - раздражитель органов чувств (например, электрический ток) порождал различные ощущения (вкусовые, зрительные и т. п.). Следовательно, ощущение объекта зависит не от него самого, а от специфики рецептора. Также выяснилось, что различные раздражители (свет и механическое воздействие) могут создавать один и тот же зрительный образ. Следовательно, ощущаемый объект – это только повод, заставляющий рецептор как источник определенной врожденной энергии, порождать определенные ощущения и не обязательно соответствующие самому объекту. Отсюда следует гносеологическое обобщение, что органами чувств нельзя познать объекты.

Эти доводы развил другой немецкий ученый – Г.Гельмгольц в символическом антисенсуализме: раз ощущения адекватно объект не выражают, значит ощущения это только символ, притом произвольный. Он подобен звуковым и буквенным символам – словам, обозначающим объект. К тому же в различных языках они разные. Следовательно, сквозь «пелену» ощущений – символов сам объект познания не «разглядеть».

Другой познавательной способностью является рациональное познание.

Рациональное познание (разум, абстрактное мышление) — более сложный, чем чувственное познание способ отражения действительности посредством мышления. Мышление может быть представлено тремя основными уровнями, которые соответствуют истории его развития: сенсорно-перцептивным уровнем; уровнем представлений; вербально-логическим уровнем (уровнем понятийного мышления).

Для рационального познания характерны:

- опора на результаты чувственного отражения, опосредованность чувствами;

- абстрактность и обобщенность возникающего знания;

- воспроизведение объектов на уровне сущностей, внутренних закономерных связей и отношений.

К основным формам рационального познания можно отнести: понятия, суждения, умозаключения.

Понятие – логический образ, воспроизводящий существенные свойства и отношения вещей. С него начинается и им завершается любой цикл осмысления действительности. Возникновение понятия – это всегда скачок от единичного к всеобщему, от конкретного к абстрактному.

Суждение – это мысль, связывающая несколько понятий и благодаря этому отражающая отношения между различными вещами и их свойствами. С помощью суждений строятся определения науки, все ее утверждения и отрицания.

Умозаключение представляет собой вывод из нескольких взаимосвязанных суждений нового суждения, нового утверждения или отрицания, нового определения в науке.

С помощью понятий, суждений и умозаключений выдвигаются и обосновываются гипотезы, формулируются законы, строятся целостные теории – наиболее развитые и глубокие логические образы действительности.

И еще одно важное положение, которое желательно сформулировать при характеристике рационального познания: необходимо различать понятия “мышление” и “интеллект”. Интеллект следует рассматривать как интегральную и высокодифференцированную способность к мышлению, как универсальную тренированность мозга. Это своего рода духовный потенциал личности, где функциональное раскрытие порождает все богатство оттенков и форм человеческого мышления. Под мышлением (умственной активностью), напротив, понимается та конкретная деятельность, которая производится носителем интеллекта.

Умственная работа не сводится к механическому усвоению способов деятельности. Человек овладевает не набором понятий, суждений и умозаключений, а принципами, структурой для их обработки. Как интеллект (умственная способность), так и мышление (умственная активность) не являются изолированными формами. Между ними постоянно осуществляется взаимосвязь, взаимопереход.

Познает ли истину разум? Достаточно ли разума для получения истины? Это важные проблемы для гносеологии. В различных учениях в зависимости от сущности познания их решали по-разному:

1) Разума достаточно для получения истины (крайний рационализм). Рационализм – это направление философии, признающее приоритет разума над чувствами в процессе познания. Крайний рационализм встречается довольно редко. Примером его может быть философия Элейской школы, в которой данные чувственности вообще объявляются иллюзией, а бытием является лишь то, что мыслится. Будучи сущностью, только разум открывает истину.

2) Разум играет главную роль в получении истины. Так считал умеренный рационализм. Например, согласно Гегелю, только разум может извлечь из чувственных ощущений понятия, произведенные абсолютной идеей и тем самым осознать ее саму. Но без ощущений это сделать невозможно. Так, Декарт, будучи сторонником дедуктивного метода, критерием истины считал абсолютно истинные врожденные идеи разума, с которыми в логическом согласии должны быть данные чувственности. В противном случае эти ощущения не истинные. Материалистический рационализм, считая сущностью бытия нечто материальное, сущностью познания полагал разум, так как материальное бытие само по себе внутренне логично и законосообразно. Например, французские материалисты (кроме Кондильяка) считали, что приоритет в раскрытии законов природы принадлежит разуму, а чувства дают только факты. А законы – это более глубокое знание, чем факты. Энгельс признавал философское мышление высшей формой познания, так как оно открывает всеобщие законы материального мира.

3) Разум не дает истины (антирационализм). В гносеологии такая позиция встречается редко. Основанием ее, например, может быть учет социальных интересов, которые воздействуют на мышление и тем самым делают его не объективным. Такое знание становится не истиной, а идеологией, т. к. оперирует идеями, понятиями, концепциями определенной ценностной направленности.

Большое значение для постижения истины играет такая познавательная способность как вера.

Вера – это состояние субъекта познания, при котором некоторые части знания принимаются личностью без размышлений и доказательств. Веру можно разделить на религиозную и нерелигиозную.

Познает ли истину вера? Достаточно ли веры для получения истины? - Это также важные проблемы для гносеологии. В различных учениях в зависимости от сущности познания их решали по-разному:

1) Веры достаточно для получения истины. Направление в гносеологии, признающее примат веры над другими познавательными способностями называется фидеизм. Например, в религиозно-философском фидеизме христианства доказывается, что человек обладает духом, благодаря которому возможна вера в Бога. Главные общие истины содержатся в Библии, они абсолютны и носят принципиальный моральный характер. Другие познавательные способности связывают человека с земным тварным миром и открывают лишь относительные истины. Поэтому они должны подчиняться вере.

2) Веры недостаточно для получения истины. Такую позицию занимает нерелигиозный фидеизм. В целом он считает, что любая теория покоится, в конечном счете, на рациональных общих утверждениях, принимаемых на веру. В философии они называются философскими основаниями, а в науках – аксиомами и постулатами. Истинность их нельзя доказать ни логикой, ни чувствами. В нее только верят.

3) Вера не дает истины (антифидеизм). Например, Ницше утверждал, что вера чисто субъективна и поэтому иррациональна, а, следовательно, не несет истины.

Интуиция является довольно глубоко исследованной в гносеологии познавательной способностью. Интуиция - это способность непосредственного, без обоснования с помощью доказательств «усмотрения», постижения истины, при котором преодолевается разделенность на субъект и объект познания. Еще ее определяют как чутье, проницательность, непосредственное познание, основанное на предшествующем опыте и теоретических научных знаниях. В иррациональной философии интуиция — мистическое постижение “истины” без помощи научного опыта и логических умозаключений. Характеризуя интуицию, можно отметить, что интуиция - это особая форма скачка от незнания к знанию, это плод переплетения логических и психологических механизмов мышления.

Исследователи отмечают также и признаки интуиции: внезапность скачка; неполная осознанность процесса; непосредственный характер возникновения знания. Характерно то, что у нас внезапно возникает уверенность в результативности интуитивного познавательного акта, причем такая уверенность имеет три особенности:

- остается неясным, каким образом мы угадываем “близость решения”, хотя буквально ничего не можем сказать о его содержании;

- усилия сознания “схватить” подступающее решение, т.е. подключить внимание и формальную логику, как бы отпугивает его;

- хотя мы и не знаем содержания наступившего решения, мы тем не менее откуда-то обретаем уверенность в том, что оно существенно лучше тех вариантов, которые придумывались нами ранее.

Подсознательный характер интуитивного мышления не означает его отрыва от осознанного мышления. Во-первых, интуитивное мышление совершает свою работу над проблемой не раньше и не позже того, когда над проблемой бьется осознанное мышление. Во-вторых, решения, полученные на интуитивном уровне, дают ответ именно на наиболее трудные задачи, стоящие перед осознанным мышлением, дают конструкциям (моделям) осознанного мышления именно то, чего им не достает.

Интуитивное мышление следует за осознанным мышлением в плане проблематики, но часто опережает его во времени решения задач. Еще его особенность в том, что оно возникает как следствие напряженных и эмоционально насыщенных поисковых размышлений. Оно всегда эмоционально окрашено. Оно всегда просто и лаконично и никогда не представляет собой целой теории, а дает лишь некоторый ключевой элемент типа того, который имел место у Д.И.Менделеева, который отмечал: “В голове все сложилось, а на бумаге таблица никак не получается”. Таким образом, интуитивное мышление принадлежит к той группе явлений духовной жизни, которые доставляют обществу такие полезные неожиданные находки, которые оно ранее не могло предполагать. Это позволяет обществу скачкообразно выходить на новые качественные уровни развития (огонь, керамика, металл, колесо и т.д.).

Философское течение, признающее превосходство интуиции над всеми другими познавательными способностями, называется интуитивизмом. Интуиция родственна вере, так как здесь отсутствуют логика рассуждений и ощущения. Но интуиция возникает не на пустом месте. Большой опыт какого-либо познания в конце концов приводит к интуитивному познанию. Род этого опыта чаще всего определяется сущностью познания. В зависимости от того, результатом какого опыта она является различают формы интуиции:

1) интеллектуальная – возникает на основе опыта теоретизации и состоит в непосредственном схватывании сущности вещей. Ценность такой интуиции обосновывали Спиноза, Эйнштейн и многие другие мыслители;

2) эмоциональная – возникает на основе долгого интенсивного переживания различных эмоций и состоит в непосредственном предпочтении одних ценностей другим. Близкой к ней является нравственная интуиция, открывающая нравственные ценности;

3) религиозная – существует на основе глубокой религиозной веры и состоит в непосредственном озарении, открытии божественных истин; такой род познания высоко ценится практически во всех религиозных философиях;

4) инстинктивная – возникает на основе естественного отбора и состоит в способности бессознательно и мгновенно определять нужные действия; многие представители философии жизни и психоанализа приписывали именно такой интуиции высшую гносеологическую значимость;

5) волевая – возникает на основе силы осознанного желания и состоит также в способности мгновенно определять нужные действия; в случае неосознанного желания она сближается с инстинктивной интуицией (философия Шопенгауэра или Ницше);

6) художественная – формируется на основе богатого опыта в создании образов и состоит в адекватном образном отражении высших чувств и вещей.

Выделение в познании чувственного, рационального, интуитивного познания и веры вовсе не означает, что процесс познания протекает именно в такой последовательности. В реальном познании всё сосуществует одномоментно, формы познания в реальном познавательном акте неразделимы.

С понятием интуиции тесно связано понятие творчества. Это процесс человеческой деятельности, создающий нестандартным, в том числе, нерациональным, путем (методом, средством и т. п.), качественно новые материальные и духовные ценности. Творчество в познании направлено на получение такой духовной ценности, как новое знание. В этом случае говорят о творческом подходе к получению знания. В нем могут участвовать все познавательные способности. Творчество, как и интуиция возможны только при определенном накоплении знаний и опыта их применения, которые дают возможность нетрадиционно их комбинировать либо логически, либо ассоциативно, то есть, рационально, либо нет.

В гносеологии, исходя из сущности философского учения, по-разному определяли процесс творчества. Платон называл его божественной одержимостью, родственной особому виду безумия. В религиозной философии творчество – это проявление божественного начала в верующем человеке. У Канта творчество в науке – это проявление таланта, а в искусстве – гения. Согласно Фрейду, творчество – это проявление инстинктов.

Творчество неоднородно. Выделяются различные виды творчества: производственно-техническое, изобретательское, художественное, религиозное, философское, бытовое и т.п., иначе говоря, виды творчества можно соотнести с видами практической и духовной деятельности людей.

Проблема стимулирования творческого процесса становится одной из важнейших в наше время. В науке она рассматривается в двух основных аспектах: 1) развитие врожденных задатков, их раннего распознавания и дальнейшего воспитания исходного творческого потенциала и 2) оптимизация творческой деятельности специалистов. Попытки поставить научные открытия "на поток" сталкиваются с реальной практикой того, что научные открытия продолжают делаться стихийно, с помощью опыта, случайных удач. Действительно, технология творческого процесса умирает, как правило, вместе с его носителем. Творческий процесс осуществляется в мозгу индивидуума и в силу этого он уникален. Характеризуя такую ситуацию, А. Шопенгауэр отмечал, что талант попадает в цель, в которую никто попасть не может; гений попадает в цель, которую никто не видит.

Таким образом, анализ познавательных способностей человека позволяет сделать вывод, что познание - это сложный, противоречивый процесс, включающий в себя различные стадии и многообразные формы познавательной деятельности человека.