3.1.2 Движение как атрибут бытия; движение и развитие

Одной из важнейших проблем онтологии является вопрос о движении как бытия в целом, так и его частей. Философское понимание движения существенно отличается от обыденного. В философии под движением понимается всякое изменение (перемещение в пространстве, взаимодействие объектов, изменение их свойств и т.п.). Покой – это отсутствие изменений.

С глубокой древности значительное место в онтологических учениях занимал. вопрос о соотношении движения и покоя. Представление об особенностях движения и покоя в разных онтологиях зависит от их понимания сущности бытия. В онтологии возможны пять типов решения вопроса о соотношении движения и покоя:

1) Покой абсолютен, движения не существует. Например, философы Элейской школы следующим образом доказывали отсутствие движения: «Существует только то, что мыслится. А помыслить можно лишь то, что покоится. Следовательно, все существующее покоится. Движение помыслить нельзя, значит его нет».

2) Покой абсолютен, движение относительно. Такая трактовка возможна при циклическом характере движения бытия, когда все возвращается на «круги своя». И если посмотреть в целом на бытие, то, по большому счету, ничего не меняется, закон (логос) такого циклического движения и сущность, создающая или управляющая изменениями, остаются неизменными (например, «дао» - универсальный закон бытия в древнекитайской философии, или «карма» в индийской философии и мифологи).

3) Движение абсолютно, покой не существует. В этом случае сущность бесконечна по своим потенциальным свойствам, возможностям, формам; она безостановочно их порождает и опредмечивает в явлениях. То есть, бытие изменчиво. Гераклит Эфесский такое понимание бытия хорошо выразил в известной фразе: «Все течет, все меняется, поэтому в одну и ту же реку нельзя войти дважды: каждый раз текут новые воды», а его последователь Кратил уточнил, что «в реку бытия нельзя войти ни разу», так как в процессе вхождения эта река уже становится другой.

4) Движение и покой равнозначны и образуют гармонию. Бытие в своем постоянстве тождественно самому себе, а в своих изменениях - не тождественно. Так, в онтологии Николая Кузанского сущность мира - Бог – это единство всех противоположностей, в том числе, покоя и движения. От него бытие в равной степени получает и постоянство, и изменение, то есть, бытие обладает «постоянным движением» и «подвижным состоянием».

5) Движение абсолютно, покой относителен. Так, согласно диалектическому материализму, неотъемлемым атрибутом материи является движение; оно абсолютно (материя без движения не существует), а покой относителен.

С понятием «движение» тесно связано понятие развития. Развитие – это один из видов движения, это - необратимое, направленное, закономерное изменение объектов.

Для более глубокого понимания концепции развития необходимо отметить, что различают два основных вида изменений: количественные и качественные. Качество – это устойчивое единство признаков предмета, которое он проявляет во взаимодействии, и по которому его отличают от других предметов. От качества отличают свойство, которое может повторяться у различных предметов и отражать какую-либо одну их сторону. Качество придает определенность, устойчивость предметам, отграничивает их и создает бесконечное разнообразие бытия.

Существуют три основных подхода к решению проблемы о соотношении количественных и качественных изменений в процессе движения и развития:

1) Движение трактуется только как количественные изменения. При этом бытие не получает никаких новых качеств, следовательно развития нет. Например, в античной философии атомы движутся прямолинейно и, сталкиваясь, образуют вихреобразное движение, в процессе которого формируются и распадаются вещи. Здесь происходят лишь количественные изменения пространственно-временных характеристик атомов, но, поскольку новое качество не возникает, то говорить о развитии не приходится. Другой пример – концепция Р.Декарта, который считал, что качественного движения в природе не существует, так как Бог придает материи лишь механическое движение. Иных законов движения, кроме законов механики, не существует. Изменяется лишь количество механического движения. Это относится и к животным, и к человеку, и ко всему бытию в целом, так как все они – сложные механизмы.

Разновидностью подобной философской позиции является преформизм, который утверждает, что все возникшие, возникающие и возможные явления изначально уже содержались (или содержатся) в сущности бытия. Поэтому принципиально новых качеств в бытии возникнуть не может. Одним из первых преформистов в онтологии был древнегреческий философ Анаксагор, утверждавший, что все имеет свое семя. И действительно, в плоде уже в зачатке, содержатся все возможные части растения, то есть, его качество.

2) Движение бытия понимается как изменение только его качества, то есть, как чистое развитие, которое от одного качества к другому качеству переходит скачками. Это справедливо для тех учений, где сущностью выступает мыслящее, разумное начало. Сознательно или нет, оно скачками производит понятия, которые, объективируясь, приводят к революционному изменению – скачку материального бытия. Например, Бог, с точки зрения средневекового реализма, сотворил бытие за шесть дней в соответствии с понятиями, созданными его разумом.

3) Движение как единство количественных и качественных изменений. Диалектический подход к проблеме позволил связать два типа изменений (качественные и количественные) и представить развитие как единство эволюционных (количественных) и скачкообразных (качественных) изменений. В гегелевской диалектике, несмотря на ее идеалистический характер, этот процесс был возведен в ранг всеобщего закона развития («закон перехода количественных изменений в качественные»). Современное естествознание подтверждает этот закон, показывая, что природа от микро- до макроуровня имеет дискретный характер и изменение ее качеств происходит также дискретно, в зависимости от числа частиц.

К числу важнейших проблем, связанных с концепцией развития, является проблема направленности развития (прогрессивное и регрессивное развитие). При решении этой проблемы в онтологии сложились четыре точки зрения:

1) Отрицание какой-либо направленности в движении. Подобная позиция характерна для теорий, признающих лишь циклические изменения бытия. Например, в античной философии движение бытия трактовалось как повторяющееся процессы возгорания-затухания, сгущения-разряжения, рождения-смерти и т.д.

2) Развитие - это регресс (бытие развивается от высшего к низшему). Например, представители христианского неоплатонизма считали, что Бог порождает бытие от высшего к низшему: единое сменяется духом, который затем – душами, а они – материей.

3) Развитие это прогресс (бытие развивается от высшего к низшему. Идею прогресса в развитии, начиная с эпохи Нового времени, разделяли многие философы (например, Г.Гегель).

4) Развитие – это единство прогрессивных и регрессивных изменений. Концепцию диалектической связи прогресса и регресса поддерживает современная наука. Прогресс – это повышение уровня организации материи. Наряду с ним есть и регресс, поскольку любой однонаправленный прогресс одновременно отрицает собой последующие более прогрессивные формы организации, как бы закрывая дорогу к ним. Кроме того, одна часть системы может прогрессировать, а другая одновременно деградировать.

Таким образом, движение (и развитие как его разновидность) имеет противоречивый характер: в нем изменение сочетается с устойчивостью, прогресс – с регрессом. В окружающем нас мире движение проявляет себя в многообразии форм своего существования: механической перемещение, физические и химические процессы, рост и размножение живых существ, развитие человека как личности, эволюция общества и т.п. Все это и стало причиной появления различных, зачастую противоположных философских концепций движения.