1.5 Основные философские проблемы

и

Типы философских концепций

Вся история философии представляет собой столкновение различных точек зрения, взглядов, концепций. Едва ли найдется такая философская проблема, вокруг которой не разгорались бы споры. В результате философия предстает как запутанный клубок проблем, идей, учений, разобраться в котором, на первый взгляд, весьма непросто. Между тем, существуют две фундаментальных проблемы, решение которых определяет основные типы философских концепций: онтологическая и гносеологическая. Их «фундаментальность» определяется, во-первых, тем, что с древности и до наших дней они находятся в центре внимания большинства философов и, во вторых, позиция мыслителя именно по этим проблемам задает характер всей его философской теории, влияя на решение большинства других вопросов.

1.5.1 Онтологическая проблема: материализм, субъективный и объективный идеализм

Суть онтологической проблемы заключается, прежде всего, в ответе на вопрос о сущности бытия (реальности, действительности).

Каждому человеку на основании собственного жизненного опыта известно о существовании двух типов реальности. Это, во-первых, материальная реальность (иные ее названия – объективная реальность, материя, природа и т.п.) – вещи, тела, процессы, протекающие вне нашего сознания во внешнем, материальном мире. И, во-вторых, духовная реальность (или идеальная реальность, сознание, мышление, душа и пр.) – наши ощущения, мысли, желания.

Явления, относящиеся к духовной реальности, даны нам непосредственно. Мы воспринимаем свои мысли, чувства, желания без помощи органов чувств, поскольку они составляют содержание нашего внутреннего мира, нашего сознания.

Процессы и явления внешнего мира (объективной реальности) становятся нам известны только благодаря нашим ощущениям, восприятиям, представлениям, мыслям. То есть, эти знания мы получаем лишь благодаря нашему сознанию и через него. Закономерно возникает вопрос: обладают ли окружающие нас предметы, внешний мир самостоятельным, не зависимым от нашего сознания существованием?

На этот вопрос возможны три принципиально различных ответа, породившие три основных онтологических направления в философии:

1) материализм: внешний мир, окружающая нас действительность представляют собой объективную реальность, существующую отдельно и независимо от сознания;

2) субъективный идеализм: внешний мир существует только благодаря нашему сознанию и является продуктом его деятельности;

3) объективный идеализм: как внешний мир, так и наше сознание не являются самостоятельно существующими реальностями. Они - порождение какой-то иной, «третьей» реальности – высшего духовного первоначала (мирового разума, мировой идеи, и т.п.).

Субъективных и объективных идеалистов объединяет то, что они кладут в основу бытия духовное начало: субъективные идеалисты - человеческий разум, объективные идеалисты - сверхчеловеческий разум. Поэтому их учения можно рассматривать как две ветви одного направления – идеализма.

Субъективный идеализм составляет мировоззренческую основу подавляющего большинства индийских религиозно-философских концепций, полагающих, что внешний мир – это «майя» (в переводе с санскрита – иллюзия). В западноевропейской философии родоначальником субъективного идеализма считается английский мыслитель Дж. Беркли (1685 – 1753), трактующий предметы внешнего мира как «комплексы ощущений». Последовательно проведенная логика субъективного идеализма может привести к солипсизму (лат. solus – единственный, ipse – сам) – парадоксальному выводу о том, что не только мир, но и другие люди являются порождением сознания единственно существующего мыслящего субъекта. Поэтому философы данного направления обычно допускали существование сверхиндивидуального, божественного сознания как источника наших ощущений.

Объективный идеализм утверждает существование высшей духовной реальности, порождающей все существующее. К этому типу идеализма относились подавляющее число философов-идеалистов западноевропейской культуры. Наиболее крупными представителями объективного идеализма были: древнегреческий мыслитель Платон (427 -347гг. до н.э.), немецкий философ Г.Гегель (1770 – 1831). На позициях объективного идеализма стоят и различные религиозно-философские школы. Одним из наиболее влиятельных объективно-идеалистических течений нашего времени является неотомизм – официальная католическая философия, родоначальником которой был средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225 – 1274).

Материализм является достаточно целостным направлением в философии, поскольку всех материалистов объединяет убеждение в том, что мир - совокупность естественных материальных процессов, а сознание человека (мысли образы, желания) представляет собой с одной стороны – продукт работы мозга, а с другой – отражение внешнего мира, и в этом смысле производно, зависимо от материи.

Несмотря на идейное единство материализма как философского направления, в истории философии существовало несколько его разновидностей.

Исторические формы материализма:

Древний материализм; его часто называют «наивным» или «стихийным», так как в нем материалистический взгляд на мир представлялся чем-то само собой разумеющимся; теоретическое обоснование его оставалось неразвитым, и материалисты древности опирались, главным образом, на житейские наблюдения и обыденный опыт людей. Выдающимися философами-материалистами были древнегреческие мыслители: Фалес (ок.652 – ок.547 гг. до н.э.), Гераклит Эфесский (ок.520 – ок.460 гг. до н.э.), Демокрит (ок.460 – ок.370 гг. до н.э.).

«Механистический» материализм Нового времени. Название обусловлено тем, что философы-материалисты этой эпохи стремились опираться в своих выводах на науку. Лидирующее положение в науке ХУП-ХУШ вв. занимала механика, поэтому среди мыслителей сложилось представление, что все в мире – и человека, и природу, и общество – надо объяснять на основе законов и принципов механики. Наиболее крупными представителями этой формы материализма были Д.Дидро (1713 – 1784), П.Гольбах (1723 – 1789) и др. французские просветители ХУШ в.

«Вульгарный» материализм, основатели которого немецкие мыслители ХIХ венка сводили все мыслительные процессы к физиологической основе. Например, Л.Бюхнер полагал, что содержание наших мыслей зависит от химического состава пищи, и объяснял рабство колониальных народов употреблением преимущественно растительных продуктов.

Антропологический материализм – весьма специфическая разновидность материализма, которую разработал в ХIХ веке представитель немецкой классической философии Л.Фейербах (1804 – 1872), рассматривавший человека как центральную философскую проблему и одновременно исходный пункт своей материалистической философии.

Диалектический материализм – философия, которую разработали немецкие мыслители К.Маркс (1818 – 1883) и Ф.Энгельс (1820 – 1895) и их последователи. Особенностью этой формы материализма было, во-первых, соединение материализма с диалектикой – методологией познания, требующей изучать явления в их изменчивости, противоречивости и взаимосвязи и, во-вторых, распространение идей диалектического материализма на область общественных явлений и исторический процесс («исторический материализм»).

Кроме рассмотренных трех основных онтологических направлений, существуют еще другие, занимающие промежуточное положение между материализмом и объективным идеализмом – пантеизм и дуализм.

Пантеизм (греч. pan – все, theos – бог) – учение в котором материя (природа) и дух (бог) понимаются как две стороны единой субстанции. Бог трактуется как безличный дух, растворенный в природе, слитый с ней. Наиболее крупными представителями пантеистической философии были Дж.Бруно (1548 – 1600) и Б.Спиноза (1632 – 1677).

Дуализм (лат.dualis – двойственный) в отличие от пантеизма, утверждает, что материя и дух – это не стороны одной и той же субстанции, а две разные и независимые друг от друга сущности. На позициях философского онтологического дуализма стоял видный мыслитель Нового времени Р.Декарт (1596 – 1650).