- •1. Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •Типы философских концепций
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм, субъективный и объективный идеализм
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм, сенсуализм, рационализм и иррационализм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2. История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки античной философии и ее специфика
- •2.1.2 Ранняя античная философия
- •2.1.3 Античный атомизм
- •2.1.4 Древнегреческая классическая философия: Сократ, Платон, Аристотель
- •Аристотель
- •2.3.2 Философия эпохи Возрождения
- •Натурфилософия
- •Социально-политическая философия
- •Религиозная философия
- •2.4.2 Эмпиризм Френсиса Бэкона
- •Механистический материализм Томаса Гоббса
- •2.4.3 Р.Декарт – основатель гносеологического рационализма
- •2.4.4 Сенсуализм в философии Нового времени (Дж.Локк, Дж.Беркли, д.Юм)
- •2.4.5 Философия французского Просвещения
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Немецкая классическая философия
- •2.5.1 И.Кант - основоположник немецкой классической философии
- •2.5.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.5.3 Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Русская философия
- •2.6.1 Философская мысль х1 – хуш вв.
- •2.6.2 Славянофилы и западники
- •2.6.3 Философские идеи в русской литературе х1х в.
- •2.6.4 Философия «всеединства» в.С.Соловьева
- •2.6.5 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия х1х – хх вв.
- •2.7.1 Философия жизни в Германии х1х в.: а.Шопенгауэр и ф.Ницше
- •2.7.2 Философия марксизма
- •2.7.3 Философия позитивизма
- •2.7.4 Экзистенциализм
- •2.7.5 Философия психоанализа.
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы философской теории
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2 Движение как атрибут бытия; движение и развитие
- •3.1.3 Пространство и время.
- •3.1.4 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Гносеология
- •3.2.1 Сознание и познание
- •3.2.2 Познавательные способности человека
- •3.2.3 Проблема истины
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.3 Философия и методология научного познания
- •3.3.1 Специфика научного знания
- •3.3.2 Структура научного познания
- •3.3.3 Закономерности развития научного знания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философская антропология
- •3.4.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.4.2 Антропогенез
- •3.4.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.4.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Социальная философия
- •3.5.1 Общество как предмет философского анализа: основные подходы и концепции
- •3.5.2 Природа и общество: от эволюции к коэволюционному взаимодействию
- •3.5.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.5.4 Проблема социального развития: формационная, стадиальная и цивилизационная концепции.
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Философия исторического процесса
- •3.6.1 История как объект философского анализа: цикличность и линейность исторического развития
- •3.6.2 Проблема социального прогресса
- •3.6.3 Будущее человечества как философская проблема: перспективы современной цивилизации
- •2 . Краткий словарь основных философских терминов
2.6.5 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
Философия конца XIX - начала XX века – это не только русское, но и общемировое культурное явление. Её специфика – в принципиально иной системе ценностей, которые легли в основу русского религиозного философствования в противовес ценностным ориентациям западной мысли. К основным особенностям русской философии в эпоху ее наивысшего расцвета можно отнести:
- критическое отношение к абстрактности классической западноевропейской философской мысли, ее «голому» рационализму и сциентизму;
- стремление придать философским доктринам не только творческий, но и практический смысл, связать их с задачами нравственной эволюции человека, переустройства социума;
- акцентирование внимания на проблемах человеческой личности и общества (так называемый «антропосоциоцентризм» русской философии), поэтому «чистые» онтология и гносеология практически не встречаются в концепциях русских мыслителей;
- глубокая связь с религиозной, христианской проблематикой, творческое переосмысление христианских мифологем в соответствии с реалиями новой эпохи.
Значительная часть философов данного периода предпочитала работать в жанре философской публицистики. Особенно большую роль сыграл сборник «Вехи», объединивший на своих страницах таких мыслителей как П.Б.Струве (1870 – 1944), С.Н.Булгаков (1871 – 1944), С.Л.Франк (1877 – 1950), Н.А.Бердяев (1874 – 1948) и др., хотя их философские позиции и пристрастия во многом не совпадали.
Крупнейшим философом этого периода является Николай Бердяев, которого относят к представителям русского экзистенциализма. Это не безосновательно, ибо в центре его философии - проблема человека, его свободы и творчества, раскрытая в таких трудах как «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916), «О назначении человека» (1931) и др.
Основой мироздания Н.Бердяев считает ничем неограниченную абсолютную свободу. Но в материальном мире человек лишен подлинной свободы и возможности проявления своего творческого начала, поскольку материальный мир - царство необходимости, обезличенности, усредненности, - всего того, что поглощает и уничтожает в человеке неповторимо-индивидуальное, оригинальное, свободное. Трактуя назначение личности в мире в духе соловьевской концепции Богочеловека, Бердяев считает, что человек своей творческой активностью, напряжением созидательных сил «призван бороться со смертоносными силами зла и творчески уготовлять наступление Царства Божьего». Человек – это «микрокосмос» и «микротеос», поэтому именно на него падает вся ответственность за судьбы мироздания. Так Николай Бердяев сформулировал одно из основных положений русского космизма – наиболее значительного феномена в истории новейшей русской философии.
Идейные истоки русского космизма можно найти и в учениях славянофилов о «соборности» человека, и в концепции всеединства В.С.Соловьева, и в творчестве Ф.Достоевского и т.д., словом, у тех мыслителей, для которых человек - не «винтик» мироздания, а его центр, главная сила космоэволюционного (божественного) процесса, без усилий которого мир погибнет.
В начале ХХ века идеи космичности (божественности) человека и всех его деяний получили новое звучание в связи с кризисными социально-политическими процессами, обострившими у русских мыслителей ощущение трагизма бытия и предчувствие «вселенской» катастрофы, которая ожидает Россию (да и мир в целом).
В русском космизме можно выделить два основных направления: религиозное и естественнонаучное.
Религиозные космисты (Н.Бердяев, С.Булгаков, П.Флоренский, С.Франк и др.) основной причиной возможной гибели мироздания считали зло, которое глубоко укоренилось в человеке. Научно-технический прогресс – одно из проявлений человеческой гордыни и греховности – лишь ускоряет процесс гибели цивилизации. Спасение мира – в победе Добра, которая возможна только в случае кардинальной нравственной перестройки каждой личности. Для этого человек должен сначала осознать свою божественную природу, раскрыть её, стать Богочеловеком.
Естественнонаучные космисты (Н.Федоров, К.Циолковский, А.Чижевский, В.Вернадский и др.) полагали, что человек должен осознать себя космическим существом, понять космичность всех своих деяний, взяв на себя всю полноту ответственности за судьбы мира. Они не только не возлагали на научно-технический прогресс вину за кризис культуры, а, напротив, видели в успехах науки возможные пути решения мировых проблем.
Николай Федоров, например, создает философию «общего дела», в которой предполагает возможным реальное воскрешение умерших предков с помощью достижений науки будущего.
Центральной идеей «космической философии» Константина Циолковского является учение об изначальной разумности и совершенстве космоса. В работе «Воля вселенной. Неизвестные разумные силы» он утверждает, что космос заселен разумными существами, которые держат бразды правления в руках и искореняют неперспективные формы жизни, поэтому человеку стоит задуматься о последствиях своего «несовершенства». Циолковский даже разработал принципы навой «космической» этики, усвоение которой, по его мысли, поможет нравственной эволюции человека.
С точки зрения Н.Вернадского выход человека в космос – закономерное следствие эволюции жизни на Земле; в этом и заключается космическое предназначение человечества: нести жизнь за пределы биосферы, превращая ее в «космосферу». Но это – в будущем, а в настоящее время происходит процесс перехода биосферы в ноосферу (сферу разума), когда вся земная оболочка становится объектом разумного воздействия человека. Это, разумеется, накладывает на человека дополнительную ответственность за возможные последствия своих действий.
Философия русского космизма, несомненно, опередила свое время; лишь во второй половине ХХ века пришло понимание значимости философских идей и научных «пророчеств» великих русских мыслителей.
Советский период в развитии русской философии на сегодняшний день мало изучен и какой-либо однозначной оценки его вклада в историю мировой философской мысли пока нет. Меткое замечание Гегеля, что сова Минервы (древнеримской богини мудрости) вылетает в сумерки, вероятно, можно отнести и к этой ситуации. Должно пройти некоторое время, прежде чем можно будет дать взвешенные оценки философии советского этапа. Она уже в прошлом, но еще не история и не будет таковой, пока живы люди той эпохи.