
- •1. Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •Типы философских концепций
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм, субъективный и объективный идеализм
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм, сенсуализм, рационализм и иррационализм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2. История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки античной философии и ее специфика
- •2.1.2 Ранняя античная философия
- •2.1.3 Античный атомизм
- •2.1.4 Древнегреческая классическая философия: Сократ, Платон, Аристотель
- •Аристотель
- •2.3.2 Философия эпохи Возрождения
- •Натурфилософия
- •Социально-политическая философия
- •Религиозная философия
- •2.4.2 Эмпиризм Френсиса Бэкона
- •Механистический материализм Томаса Гоббса
- •2.4.3 Р.Декарт – основатель гносеологического рационализма
- •2.4.4 Сенсуализм в философии Нового времени (Дж.Локк, Дж.Беркли, д.Юм)
- •2.4.5 Философия французского Просвещения
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Немецкая классическая философия
- •2.5.1 И.Кант - основоположник немецкой классической философии
- •2.5.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.5.3 Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Русская философия
- •2.6.1 Философская мысль х1 – хуш вв.
- •2.6.2 Славянофилы и западники
- •2.6.3 Философские идеи в русской литературе х1х в.
- •2.6.4 Философия «всеединства» в.С.Соловьева
- •2.6.5 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия х1х – хх вв.
- •2.7.1 Философия жизни в Германии х1х в.: а.Шопенгауэр и ф.Ницше
- •2.7.2 Философия марксизма
- •2.7.3 Философия позитивизма
- •2.7.4 Экзистенциализм
- •2.7.5 Философия психоанализа.
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы философской теории
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2 Движение как атрибут бытия; движение и развитие
- •3.1.3 Пространство и время.
- •3.1.4 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Гносеология
- •3.2.1 Сознание и познание
- •3.2.2 Познавательные способности человека
- •3.2.3 Проблема истины
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.3 Философия и методология научного познания
- •3.3.1 Специфика научного знания
- •3.3.2 Структура научного познания
- •3.3.3 Закономерности развития научного знания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философская антропология
- •3.4.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.4.2 Антропогенез
- •3.4.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.4.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Социальная философия
- •3.5.1 Общество как предмет философского анализа: основные подходы и концепции
- •3.5.2 Природа и общество: от эволюции к коэволюционному взаимодействию
- •3.5.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.5.4 Проблема социального развития: формационная, стадиальная и цивилизационная концепции.
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Философия исторического процесса
- •3.6.1 История как объект философского анализа: цикличность и линейность исторического развития
- •3.6.2 Проблема социального прогресса
- •3.6.3 Будущее человечества как философская проблема: перспективы современной цивилизации
- •2 . Краткий словарь основных философских терминов
2.6.4 Философия «всеединства» в.С.Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – крупнейший русский мыслитель второй половины Х1Х в. и первый в ряду философов Серебряного века. Основу его философии составляет учение о «всеединстве» как начале и цели мирового процесса: обособившийся от Абсолюта (Бога) и разделившийся на множественность феноменов наш мир есть проявление единой сущности, с которой он должен, рано или поздно, вновь воссоединиться.
Основные идеи «всеединства» изложены Соловьевым в докторской диссертации «Критика отвлеченных начал» (1880) и в многочисленных последующих работах: «Духовные основы жизни» (1884), «История и будущность теократии» (1886), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Оправдание добра» (1897 – 1899), «Чтения о Богочеловечестве» (1879 – 1881) и др.
Всеединство, по Соловьеву, есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренность и гармонизированность всех эмпирически разрозненных и конфликтных элементов и стихий бытия - природного, социального и духовного. Впрочем, многообразие форм бытия – также проявление несовершенства нашего мира, которое в будущем должно быть преодолено в высшем всеобъемлющем синтезе, в объединении с Абсолютом (Богом).
Критикуя западную философию за «отвлеченную рассудочность», Соловьев противопоставляет ей идею «цельного знания» - синтеза мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Только цельное знание может постичь всеединство как совершенный синтез высших человеческих ценностей - Истины, Добра и Красоты.
Человеку в концепции В.Соловьева отведена особая роль. Он – связующее звено между Абсолютом и реальным миром, именно его деятельность становится главным фактором мировой эволюции, достижения всеединства. Здесь и выявляется роль нравственного начала в человеке, ибо Добро – это космическая сила, направленная на «соборность» (единение человека с другими людьми и с Абсолютом), а Зло – сила, препятствующая этому процессу. В отличие от многих религиозно-философских концепций этика В.Соловьева не противопоставляет духовное и материальное. Истинная любовь в его понимании – это единство духа и плоти, ибо их противопоставление – опять-таки следствие распада несовершенного мира.
Важным условием выполнения человеком своей миссии является его нравственного перерождение, превращение в «богочеловека» (а человечества – в «богочеловечество»). Переосмысливая христианское вероучение, В.Соловьев считает «основным фактом» христианства не воскрешение Иисуса Христа (что означает для всех верующих надежду на личное бессмертие), а рождение нового человека – Богочеловека. Божественное начало в Христе – это «дух любви и милосердия»; божественная природа в Христе проявляется не в его способности творить чудеса, а в умении жить по законам Добра, Милосердия и Справедливости.
Поэтому основной задачей христианства мыслитель считал нравственное перерождение человечества и мира «в духе Христовом», причем вера сама по себе – не единственное и не обязательное условие этого перерождения. В.Соловьев отмечает, что многие люди, чьими усилиями продвигалось дело прогресса (в том числе и в России) не считали себя верующими христианами. Но это не умаляет значимости христианского учения, ибо «дух Христов действует и через неверующих в него».
В центре социально-политической доктрины В.Соловьева – идея «свободной теократии» - богочеловеческого союза людей, объединяющего все нации и снимающего социальные противоречия. Свободная теократия – это вселенская церковь, определяющая цели человечества на пути к «Царству Божьему», которая может возникнуть как слияние всех распавшихся в ходе исторического развития христианских церквей.
Философия В.С.Соловьева стала первой крупной самобытной философской системой, влияние которой на последующее развитие русской философской мысли трудно переоценить.